INSERT INTO `wp_rincondeldoposts` (`ID`, `post_author`, `post_date`, `post_date_gmt`, `post_content`, `post_title`, `post_excerpt`, `post_status`, `comment_status`, `ping_status`, `post_password`, `post_name`, `to_ping`, `pinged`, `post_modified`, `post_modified_gmt`, `post_content_filtered`, `post_parent`, `guid`, `menu_order`, `post_type`, `post_mime_type`, `comment_count`) VALUES
(2222, 1, '2010-08-31 06:53:53', '2010-08-31 06:53:53', '<!--more-->\n\nEsta sección esta dedicada al mundo infantil. Numerosos niños y niñas de todas las edades habitualmente practicantes de algún arte del budo, visitan con frecuencia nuestra Web. Generalmente buscan contenido relacionado con la práctica de su disciplina.\n\nEn esta sección, que como todas ira creciendo poco a poco, encontrareis todo tipo de contenido relacionado en principio con el Budo pero  completado con otras secciones que seguro que os divertirán y llenarán algún que otro vacío y sobre todo intentará ser de utilidad.\n\nNo dudéis en mandarnos cualquier sugerencia para mejorarla.\n\n<span style="text-decoration: underline;">SECCIONES</span>:\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/p2.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_p2.jpg" alt="p2" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=149">EL CEREMONIAL EN LAS ARTES MARCIALES</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/karateca.gif"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_karateca.gif" alt="karateca" width="81" height="75" /></a> <a href="http://www.rincondeldo.com/?p=146">EL CINTURÓN</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/karakanlogo.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_karakanlogo.png" alt="karakanlogo" width="87" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=224">LOS JUEGOS DE KARAKAN</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li></li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/protecciones2.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_protecciones2.jpg" alt="protecciones2" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=1988">BIOGRAFÍAS DEPORTISTAS</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li></li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/ambicube1.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_ambicube1.jpg" alt="ambicube1" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=150">LA VISTA PUEDE ENGAÑAR</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li></li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/estudio-icon.gif"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_estudio-icon.gif" alt="estudio-icon" width="100" height="75" /></a>FRASES PARA PENSAR:\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li></li>\n</ul>\n<ul>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=1822">ALEGRÍA</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=172">AMISTAD</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=154">RESPETO</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=153">VALORES</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=152">DEPORTE</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=3017">CULTURA</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=3021">SABIDURÍA</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=3010">NIÑOS</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=3002">AMOR</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=3005">ANIMALES</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=154">RESPETO</a></li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/biblioteca.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_biblioteca.jpg" alt="biblioteca" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=148">CUENTOS SELECCIONADOS</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li></li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/girl-bowing.gif"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_girl-bowing.gif" alt="girl-bowing" width="100" height="75" /></a> CUENTOS ZEN\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li></li>\n</ul>\n<ul>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=1798">EL SECRETO DE LA EFICACIA</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=1791">APRENDIZ DE SAMURAI</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=1807">SOLO QUIERO AIRE</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=1804">REFLEJO DE LA VIDA</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=1795">EL MAESTRO SUFÍ</a></li>\n	<li><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=147">EL ANCIANO SAMURAI</a></li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/libros.gif"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/el-budoka-infantil/thumbs/thumbs_libros.gif" alt="libros" width="86" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?cat=42">TODOS LOS ARTÍCULOS</a>', 'El Budoka Infantil', '', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-budoka-infantil', '', '', '2010-08-31 06:53:53', '2010-08-31 06:53:53', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?page_id=2222', 0, 'page', '', 0),
(2239, 1, '2010-09-02 18:54:09', '2010-09-02 18:54:09', '<em>Rodolfo Suarez Alonso CN-7ºDan</em>\n\n<!--more--><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/estilos-karate/gensei.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/estilos-karate/thumbs/thumbs_gensei.jpg" alt="gensei" /></a>Gensei-Ryu\n\nBREVE HISTORIA DEL ESTILO\nGENSEI-RYU KARATE-DO\n\nEl fundador de este estilo fue SEIKEN SHUKUMINE, el cual nació el 9 de Diciembre de 1.925 en Nago Shi (Okinawa),\n\nShukumine se inicio en el Karate a la edad de ocho años animado por su padre que era maestro de escuela, y un gran amigo de Gichin Funakoshi.\n\nSu primer maestro fue Anko Sadoyama experto en un antiguo estilo de Karate, debido a su entrenamiento con este maestro Shukumine desarrollo gran habilidad para saltar y capacidad para reaccionar improvisadamente, estas cualidades le valdrían en el futuro para crear su estilo. Después de entrenar con Sadoyama por un periodo de 4 años, tuvo que desplazarse a Naha para ir a la escuela, y a partir de ese momento continuo su entrenamiento bajo las enseñanzas de Soko Kishimoto, este karateka no seguía la línea de ningún maestro ni estilo sino que fue creando y perfeccionando su propio arte a través de practicar el “Kake Dameshi” forma habitual en  Okinawa de probarse mediante combates reales contra otros luchadores de diferentes estilos y donde se aplicaba la eficacia de las técnicas con toda su contundencia. Shukumine permaneció entrenando con Kishimoto hasta que este falleció.\n\nFinalizada la segunda guerra mundial, decidió profundizar en los conocimientos que había adquirido con sus maestros, y empezó a desarrollar su teoría, fundando a partir de este momento el estilo Gensei-ryu, que surge de los distintos estudios que el maestro Shukumine realizó sobre el movimiento corporal y poder aplicarlo a las\n\ndiferentes técnicas del karate de forma “natural y racional” para proporcionar velocidad y potencia con la rotación del eje corporal.\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/estilos-karate/ch-akaminetokio1956-1.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/estilos-karate/thumbs/thumbs_ch-akaminetokio1956-1.jpg" alt="ch-akaminetokio1956-1" width="100" height="75" /></a>\n\nAteniéndonos un poco a la historia de su nacimiento, y las especiales características de entrenamiento de Kishimoto sin un maestro ni línea fija de estilo, hacen difícil una ubicación exacta y real del estilo, no obstante analizando los katas clásicos adoptados se desprende una influencia de las características de Shuri-te, Tomari-te, como también del Naha-te, producida también en otros estilos con la misma mezcla de katas, pudiendo vincularlo con la línea genérica de Shorin-ryu, entroncando el estilo Gensei-Ryu, con la más pura tradición del Karate de Okinawa.\n\nLos ideogramas del Kanji del estilo, significan lo siguiente:\n\nGEN: Serenidad, razón profunda\n\nSEI: Ley, regla, formar y dominar\n\nRYU: Estilo, escuela\n\nAsí pues, el objetivo del estilo es alcanzar y formar la razón profunda del Karate.Do\nFUNDAMENTOS DEL ESTILO GENSEI-RYU\n\nEl maestro Shukumine fundamentó su estilo en los siguientes cinco principios:\n<ul>\n	<li>SEN: Significa “giro      vertical” del eje del cuerpo; Shukumine lo relaciono con un tornado.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NEN: Significa “torsión”      de forma que utilizaremos la torsión del cuerpo para realizar ataques; se      relaciona con un potente remolino.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>UN: Significa “desplazamiento” movimientos      fluctuantes, ascendentes y descendentes, aprovechando la fuerza de la      gravedad y el impulso generado por los cambios de altura; se relaciona con      las olas del mar.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HEN: Significa “cambio, alteración” por lo      tanto el cambio de nuestro eje del cuerpo genera una situación que nos      permite sorprender en función de las necesidades, tanto en ataque como en      defensa; se relaciona con el movimiento de las nubes.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>TEN: Significa “rodar” por      lo tanto el cuerpo rueda en movimientos imaginativos, cambiando a posturas      inesperadas para el oponente mediante saltos, caídas rodadas con ataques      etc. (este principio es el menos utilizado dentro de la práctica del      estilo Gensei-Ryu); se relaciona con el rayo.</li>\n</ul>\nKIHON GYOGY\n\nShukumine también creo una serie de ejercicios denominados “kihon Gyogy”, el objetivo de estos es adentrar de una forma paulatina al practicante de Gensei-Ryu en los katas del estilo, ya que a través de su entrenamiento el karateka se va familiarizando con movimientos que componen dichos katas.Constituyen una preparación para el practicante antes de abordar los katas más complejos, Kihon Gyogy consta de los siguientes ejercicios:\n<ul>\n	<li>SHIHO UKE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO TSUKI KERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO EMPI KERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO NUKI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO KUZUSHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO YABURI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HAPPO NUKI</li>\n</ul>\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/estilos-karate/seiken.jpg" alt="seiken" width="155" height="200" />\nTRABAJOS DE LA CADERA\n\nEn el estilo Gensei-ryu, la cadera debe moverse de forma fluida sin rigidez ni contracción excesiva, prevaleciendo en todo momento la fluidez en el movimiento, la forma de acción de la cadera se hará con movimientos cortos y rápidos.\n\nExisten cuatro formas principales de posición de la cadera:\n<ul>\n	<li>HAN SHIN: La cadera      gira a 45º respecto a la pierna adelantada; se utiliza en técnicas de      blocaje.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KAI SHIN: La cadera      gira hasta situarse de forma frontal, este tipo de trabajo se utiliza para      las técnicas de ataque de puño, tanto en desplazamiento como estático.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>GYAKU HAN      SHIN: La cadera gira de forma inversa semifrontal, utilizando esta      posición para realizar defensas, con el brazo contrario a la pierna      adelantada.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>CHOKU SHIN: La cadera      gira de forma lateral siempre con relación al objetivo, tanto en ataque      como en defensa.</li>\n</ul>\nPOSICIONES CARACTERISTICAS\n\nLas posiciones más características del estilo Gensei-Ryu son:\n<ul>\n	<li>NEKO-ASHI-DACHI: Con dos variantes, Shomen y Hammi</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>RYUNEN-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>ENOJI-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>FUDO-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KATA HIZA-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>CHOKUSHIN-DACHI</li>\n</ul>\n.\nDEFENSAS CARACTERÍSTICAS\n\nEn el estilo Gensei-Ryu, además de las defensas comunes a otros estilos, se realizan otras más características como:\n<ul>\n	<li>TORITE-UKE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NANAME-UKE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HOTATE KAMAE: esta técnica de mano se utiliza normalmente como una guardia de      concentración (también se puede utilizar como blocaje).</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>En cuanto a la nomenclatura de las      defensas Soto-uke y Uchi-uke, hay diferencia en relación a otros estilos,      ya que en Gensei-Ryu se denomina Soto-uke a lo que otras escuelas llaman      Uchi-uke  y lo mismo con la      defensa Uchi-uke, que es llamada en otros estilos Soto-uke, en Gensei-Ryu      se nombra la parte con la que se defiende, y no la dirección de la      defensa.</li>\n</ul>\nTÉCNICAS DE PIERNA CARACTERÍSTICAS\n\nLas Técnicas de pierna utilizadas en Gensei-Ryu son las comunes a otros estilos, pero también se utilizan las siguientes que son propias de este estilo:\n<ul>\n	<li>EBI-GERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SAJO-GERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>MANJI-GERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SENJO-GERI</li>\n</ul>\nDESPLAZAMIENTOS CARACTERÍSTICOS\n\nGensei-Ryu tiene además de los desplazamientos tipos de  otros estilos, varios característicos como son:\n<ul>\n	<li>MAWARI-ASHI ( desplazamiento circular)</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SASHI-KOMI-ASHI ( desplazamiento      entrando por detrás)</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HIRAKI-ASHI ( desplazamiento      hacia las diagonales o lateralmente)</li>\n</ul>\nTIPOS DE RESPIRACIÓN UTILIZADOS\n\nGensei-Ryu, utiliza dos tipos de respiración:\n<ul>\n	<li>DONTO: Respiración normal ( esta es la mas utilizada dentro del estilo )</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NOGARE: Diafragmática con contracción no sonora, utilizada en las técnicas      del estilo que conllevan concentración y actitud mental.</li>\n</ul>\nKATAS DEL ESTILO GENSEI-RYU\n\nKatas Honkei, son las creadas por Shukumine:\n<ul>\n	<li>TAISABAKI-NO-KATA</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>TEN-I</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>CHI-I</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>JIN-I</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SAN-SAI</li>\n</ul>\nKatas Betsuden adaptadas por Shukumine a las características del estilo\n\nGensei-Ryu:\n<ul>\n	<li>WANKAN</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KORYU-NAIHANCHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SEIENCHIN</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>ROHAY</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>BASSAI-DHO</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>BASSAI-DAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KUSHANKU-SHO</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KUSANKU-DAI</li>\n</ul>\nKatas incluidas en la lista del estilo, procedentes de Jyoshinmon Shorin-Ryu:\n<ul>\n	<li>ANANKU</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>JITTE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>WANSHU</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SEISHAN</li>\n</ul>\nLa incorporación de dichos katas al estilo fue realizada por la A.E.K.G.\nANÁLISIS DEL KATA SAN-SAI\n\nEl kata SAN-SAI, fue creado por Shukumine con el fin de conseguir una mejor comprensión del estilo Gensei-Ryu.\n\nAnalizando este kata podemos entender de una forma muy amplia las características de esta escuela. SAN-SAI, contiene los principios básicos del estilo; la variedad de movimientos que posee dicho kata nos muestra una gran riqueza técnica, ya que incluye aplicaciones en todas las direcciones, realizando ataques y defensas en tres niveles: JYODAN, CHUDAN Y GEDAN.\n\nA través de su estudio podemos deducir y comprender la idea que tenia Shukumine sobre como utilizar nuestro cuerpo como herramienta de defensa y ataque; en su practica el karateka debe imaginar en todo momento que el enemigo está delante de él, con el fin de obtener un sentido más realista de lucha.\n\nEn el proceso de aprendizaje de SAN-SAI, el karateka va obteniendo cualidades muy interesantes para el desarrollo de distintas habilidades, las cuales se aprecian cuando realizamos su BUNKAI. Ya que en su aplicación iremos descubriendo un sinfín de posibilidades aplicables a distintas situaciones de combate, pudiendo entender varios principios técnicos del estilo Gensei-Ryu, como son:\n<ul>\n	<li>SENTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HENTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NENTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>UNTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>TENTAI</li>\n</ul>\nCONCLUSIONES\n\nShukumine Sensei, aportó una nueva forma de hacer y entender el karate, cambió los conceptos técnicos tradicionales que había cuando él creo su estilo, introduciendo movimientos más flexibles, y entrenando defensas y ataques en distintos ángulos, no ciñéndose exclusivamente a trabajos en línea recta, y profundizando en la forma de moverse basada en girar alrededor de nuestro eje corporal (columna vertebral), ya que cuando nos movemos de esta forma, podemos atacar y contraatacar con cierta facilidad, por lo tanto se puede decir que cuando aplicamos estos principios, podemos ganar más velocidad y potencia dotando al karateka de unas cualidades físicas como: la velocidad, el dominio de los giros, y un desarrollo integral de dinámica corporal, Shukumine  tenia como unos de sus objetivos que el practicante de este estilo de karate conjugase tanto lo creativo como lo efectivo.', 'Gensei-Ryu', '', 'publish', 'open', 'open', '', '2239-2', '', '', '2010-09-02 18:54:09', '2010-09-02 18:54:09', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?page_id=2239', 0, 'page', '', 0),
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(2254, 1, '2010-09-03 06:22:38', '2010-09-03 06:22:38', '<em>Rodolfo Suarez Alonso CN-7ºDan</em>\n\n<em><!--more--></em>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/final.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/thumbs/thumbs_final.jpg" alt="final" width="100" height="75" /></a>Gensei-Ryu\n\nBREVE HISTORIA DEL ESTILO\nGENSEI-RYU KARATE-DO\n\nEl fundador de este estilo fue SEIKEN SHUKUMINE, el cual nació el 9 de Diciembre de 1.925 en Nago Shi (Okinawa),\n\nShukumine se inicio en el Karate a la edad de ocho años animado por  su padre que era maestro de escuela, y un gran amigo de Gichin  Funakoshi.\n\nSu primer maestro fue Anko Sadoyama experto en un antiguo estilo de  Karate, debido a su entrenamiento con este maestro Shukumine desarrollo  gran habilidad para saltar y capacidad para reaccionar improvisadamente,  estas cualidades le valdrían en el futuro para crear su estilo. Después  de entrenar con Sadoyama por un periodo de 4 años, tuvo que desplazarse  a Naha para ir a la escuela, y a partir de ese momento continuo su  entrenamiento bajo las enseñanzas de Soko Kishimoto, este karateka no  seguía la línea de ningún maestro ni estilo sino que fue creando y  perfeccionando su propio arte a través de practicar el “Kake Dameshi”  forma habitual en  Okinawa de probarse mediante combates reales contra  otros luchadores de diferentes estilos y donde se aplicaba la eficacia  de las técnicas con toda su contundencia. Shukumine permaneció  entrenando con Kishimoto hasta que este falleció.\n\nFinalizada la segunda guerra mundial, decidió profundizar en los  conocimientos que había adquirido con sus maestros, y empezó a  desarrollar su teoría, fundando a partir de este momento el estilo  Gensei-ryu, que surge de los distintos estudios que el maestro Shukumine  realizó sobre el movimiento corporal y poder aplicarlo a las\n\ndiferentes técnicas del karate de forma “natural y racional” para  proporcionar velocidad y potencia con la rotación del eje corporal.\n\n<a href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/estilos-karate/ch-akaminetokio1956-1.jpg"><img src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/estilos-karate/thumbs/thumbs_ch-akaminetokio1956-1.jpg" alt="ch-akaminetokio1956-1" width="100" height="75" /></a>\n\nAteniéndonos un poco a la historia de su nacimiento, y las especiales  características de entrenamiento de Kishimoto sin un maestro ni línea  fija de estilo, hacen difícil una ubicación exacta y real del estilo, no  obstante analizando los katas clásicos adoptados se desprende una  influencia de las características de Shuri-te, Tomari-te, como también  del Naha-te, producida también en otros estilos con la misma mezcla de  katas, pudiendo vincularlo con la línea genérica de Shorin-ryu,  entroncando el estilo Gensei-Ryu, con la más pura tradición del Karate  de Okinawa.\n\nLos ideogramas del Kanji del estilo, significan lo siguiente:\n\nGEN: Serenidad, razón profunda\n\nSEI: Ley, regla, formar y dominar\n\nRYU: Estilo, escuela\n\nAsí pues, el objetivo del estilo es alcanzar y formar la razón profunda del Karate.Do\nFUNDAMENTOS DEL ESTILO GENSEI-RYU\n\nEl maestro Shukumine fundamentó su estilo en los siguientes cinco principios:\n<ul>\n	<li>SEN: Significa “giro      vertical” del eje del cuerpo; Shukumine lo relaciono con un tornado.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NEN: Significa “torsión”      de forma que utilizaremos la torsión  del cuerpo para realizar ataques; se      relaciona con un potente  remolino.<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/foto-shukumine.jpg" alt="foto-shukumine" width="156" height="351" /></li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>UN: Significa “desplazamiento” movimientos      fluctuantes,  ascendentes y descendentes, aprovechando la fuerza de la      gravedad y  el impulso generado por los cambios de altura; se relaciona con       las olas del mar.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HEN: Significa “cambio, alteración” por lo      tanto el cambio de  nuestro eje del cuerpo genera una situación que nos      permite  sorprender en función de las necesidades, tanto en ataque como en       defensa; se relaciona con el movimiento de las nubes.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>TEN: Significa “rodar” por      lo tanto el cuerpo rueda en  movimientos imaginativos, cambiando a posturas      inesperadas para el  oponente mediante saltos, caídas rodadas con ataques      etc. (este  principio es el menos utilizado dentro de la práctica del      estilo  Gensei-Ryu); se relaciona con el rayo.</li>\n</ul>\nKIHON GYOGY\n\nShukumine también creo una serie de ejercicios denominados “kihon  Gyogy”, el objetivo de estos es adentrar de una forma paulatina al  practicante de Gensei-Ryu en los katas del estilo, ya que a través de su  entrenamiento el karateka se va familiarizando con movimientos que  componen dichos katas.Constituyen una preparación para el practicante  antes de abordar los katas más complejos, Kihon Gyogy consta de los  siguientes ejercicios:\n<ul>\n	<li>SHIHO UKE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO TSUKI KERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO EMPI KERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO NUKI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO KUZUSHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SHIHO YABURI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HAPPO NUKI</li>\n</ul>\nTRABAJOS DE LA CADERA\n\nEn el estilo Gensei-ryu, la cadera debe moverse de forma fluida sin  rigidez ni contracción excesiva, prevaleciendo en todo momento la  fluidez en el movimiento, la forma de acción de la cadera se hará con  movimientos cortos y rápidos.\n\nExisten cuatro formas principales de posición de la cadera:\n<ul>\n	<li>HAN SHIN: La cadera      gira a 45º respecto a la pierna adelantada; se utiliza en técnicas de      blocaje.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KAI SHIN: La cadera      gira hasta situarse de forma frontal, este  tipo de trabajo se utiliza para      las técnicas de ataque de puño,  tanto en desplazamiento como estático.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>GYAKU HAN      SHIN: La cadera gira de forma inversa semifrontal,  utilizando esta      posición para realizar defensas, con el brazo  contrario a la pierna      adelantada.</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>CHOKU SHIN: La cadera      gira de forma lateral siempre con relación al objetivo, tanto en ataque      como en defensa.</li>\n</ul>\nPOSICIONES CARACTERISTICAS\n\nLas posiciones más características del estilo Gensei-Ryu son:\n<ul>\n	<li>NEKO-ASHI-DACHI: Con dos variantes, Shomen y Hammi</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>RYUNEN-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>ENOJI-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>FUDO-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KATA HIZA-DACHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>CHOKUSHIN-DACHI</li>\n</ul>\n.\nDEFENSAS CARACTERÍSTICAS\n\nEn el estilo Gensei-Ryu, además de las defensas comunes a otros estilos, se realizan otras más características como:\n<ul>\n	<li>TORITE-UKE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NANAME-UKE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HOTATE KAMAE: esta técnica de mano se utiliza normalmente como una  guardia de      concentración (también se puede utilizar como blocaje).</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>En cuanto a la nomenclatura de las      defensas Soto-uke y  Uchi-uke, hay diferencia en relación a otros estilos,      ya que en  Gensei-Ryu se denomina Soto-uke a lo que otras escuelas llaman       Uchi-uke  y lo mismo con la      defensa Uchi-uke, que es llamada en  otros estilos Soto-uke, en Gensei-Ryu      se nombra la parte con la que  se defiende, y no la dirección de la      defensa.</li>\n</ul>\nTÉCNICAS DE PIERNA CARACTERÍSTICAS\n\n<img src="../wp-content/gallery/estilos-karate/seiken.jpg" alt="seiken" width="155" height="200" />Las Técnicas de pierna utilizadas en Gensei-Ryu son las comunes a  otros estilos, pero también se utilizan las siguientes que son propias  de este estilo:\n<ul>\n	<li>EBI-GERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SAJO-GERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>MANJI-GERI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SENJO-GERI</li>\n</ul>\nDESPLAZAMIENTOS CARACTERÍSTICOS\n\nGensei-Ryu tiene además de los desplazamientos tipos de  otros estilos, varios característicos como son:\n<ul>\n	<li>MAWARI-ASHI ( desplazamiento circular)</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SASHI-KOMI-ASHI ( desplazamiento      entrando por detrás)</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HIRAKI-ASHI ( desplazamiento      hacia las diagonales o lateralmente)</li>\n</ul>\nTIPOS DE RESPIRACIÓN UTILIZADOS\n\nGensei-Ryu, utiliza dos tipos de respiración:\n<ul>\n	<li>DONTO: Respiración normal ( esta es la mas utilizada dentro del estilo )</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NOGARE: Diafragmática con contracción no sonora, utilizada en las  técnicas      del estilo que conllevan concentración y actitud mental.</li>\n</ul>\nKATAS DEL ESTILO GENSEI-RYU\n\nKatas Honkei, son las creadas por Shukumine:\n<ul>\n	<li>TAISABAKI-NO-KATA</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>TEN-I</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>CHI-I</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>JIN-I</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SAN-SAI</li>\n</ul>\nKatas Betsuden adaptadas por Shukumine a las características del estilo\n\nGensei-Ryu:\n<ul>\n	<li>WANKAN</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KORYU-NAIHANCHI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SEIENCHIN</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>ROHAY</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>BASSAI-DHO</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>BASSAI-DAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KUSHANKU-SHO</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>KUSANKU-DAI</li>\n</ul>\nKatas incluidas en la lista del estilo, procedentes de Jyoshinmon Shorin-Ryu:\n<ul>\n	<li>ANANKU</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>JITTE</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>WANSHU</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>SEISHAN</li>\n</ul>\nLa incorporación de dichos katas al estilo fue realizada por la A.E.K.G.\nANÁLISIS DEL KATA SAN-SAI\n\nEl kata SAN-SAI, fue creado por Shukumine con el fin de conseguir una mejor comprensión del estilo Gensei-Ryu.\n\nAnalizando este kata podemos entender de una forma muy amplia las  características de esta escuela. SAN-SAI, contiene los principios  básicos del estilo; la variedad de movimientos que posee dicho kata nos  muestra una gran riqueza técnica, ya que incluye aplicaciones en todas  las direcciones, realizando ataques y defensas en tres niveles: JYODAN,  CHUDAN Y GEDAN.\n\nA través de su estudio podemos deducir y comprender la idea que tenia  Shukumine sobre como utilizar nuestro cuerpo como herramienta de  defensa y ataque; en su practica el karateka debe imaginar en todo  momento que el enemigo está delante de él, con el fin de obtener un  sentido más realista de lucha.\n\nEn el proceso de aprendizaje de SAN-SAI, el karateka va obteniendo  cualidades muy interesantes para el desarrollo de distintas habilidades,  las cuales se aprecian cuando realizamos su BUNKAI. Ya que en su  aplicación iremos descubriendo un sinfín de posibilidades aplicables a  distintas situaciones de combate, pudiendo entender varios principios  técnicos del estilo Gensei-Ryu, como son:\n<ul>\n	<li>SENTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>HENTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>NENTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>UNTAI</li>\n</ul>\n<ul>\n	<li>TENTAI</li>\n</ul>\nCONCLUSIONES\n\nShukumine Sensei, aportó una nueva forma de hacer y entender el  karate, cambió los conceptos técnicos tradicionales que había cuando él  creo su estilo, introduciendo movimientos más flexibles, y entrenando  defensas y ataques en distintos ángulos, no ciñéndose exclusivamente a  trabajos en línea recta, y profundizando en la forma de moverse basada  en girar alrededor de nuestro eje corporal (columna vertebral), ya que  cuando nos movemos de esta forma, podemos atacar y contraatacar con  cierta facilidad, por lo tanto se puede decir que cuando aplicamos estos  principios, podemos ganar más velocidad y potencia dotando al karateka  de unas cualidades físicas como: la velocidad, el dominio de los giros, y  un desarrollo integral de dinámica corporal, Shukumine  tenia como unos  de sus objetivos que el practicante de este estilo de karate conjugase  tanto lo creativo como lo efectivo.', 'Gensei-Ryu', '', 'publish', 'open', 'open', '', 'gensei-ryu', '', '', '2010-09-03 06:22:38', '2010-09-03 06:22:38', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2254', 0, 'post', '', 1),
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(2292, 1, '2010-09-04 15:13:46', '2010-09-04 15:13:46', '<!--more-->\n\nEspacio personal sobre el mundo del Karate de Juan Beltrán.\n\nMuy actualizado, incluye notícias del mundo del karate, comenta libros, apuntes personales, artículos de interés, enlaces a otras web del mundo del budo.\n\nNo dejeis de visitarla es muy interesante.\n\n<a href="http://karateshitokan.blogspot.com/" target="blank">Enlace a KARATE SHITOKAN</a>', 'Blog Karate Shitokan', '', 'publish', 'open', 'open', '', 'karate-shitokan', '', '', '2010-09-04 15:13:46', '2010-09-04 15:13:46', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2292', 0, 'post', '', 0),
(2310, 1, '2010-09-12 11:22:52', '2010-09-12 11:22:52', '<em>Belén Martín Hernández - Prof.Danza Oriental</em>\n\n<!--more-->\n\nComo profesora y reciente mamá, me gustaría haceros participes de las fantásticas cualidades que posee esta Danza para la futura mamá. Los beneficios son numerosos para una persona no gestante, pero para esta etapa de la vida el ser humano hace cientos de años se encargó de recopilar una serie de ejercicios para que la mujer llevara el embarazo, el parto y el postparto lo mejor posible.\n\nTodo ello, claro está, si el médico no nos recomienda lo contrario y nuestro embarazo no entraña ningún riesgo. Si todo está bien no tiene ninguna contraindicación.\n\nPor experiencia propia bailar mientras se está embarazada es una experiencia preciosa; es como si estuvieras meciendo a tu hijo, como si lo cogieras. Como además lo que utilizas es esa zona, justo donde está él, es como si lo llevaras ya en tus brazos, como si lo acariciaras, lo mecieras, es como si estuvieras bailando con él; algo muy íntimo, conectas mucho con él, desde el primer mes.\n\nSi nos transportáramos a uno de los orígenes de esta hermosa danza, podríamos llegar a ver a un grupo de mujeres alrededor de una mujer a punto de dar a luz, haciendo movimientos pélvicos y de vientre todas en unísono. La mujer, imitando estos movimientos que además habría aprendido desde niña, puede dar a luz con toda facilidad e incluso sin dolor, seguido de los zagarits (gritos agitando la lengua) de las mujeres y los bailes de las mismas celebrando este hermoso milagro de la vida.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/danza-oriental/belen-danza.jpg" alt="belen-danza" width="213" height="320" />Resulta que luego de que los países árabes se volvieran monoteístas, estas ceremonias religiosas fueron vistas como paganas y quedaron prohibidas, por lo que luego se convirtieron solo en danzas de diversión y celebración, tanto como folclore. Sin embargo, en muchas partes del Medio Oriente, donde la medicina de occidente no ha llegado aún, las mujeres se reúnen alrededor de una mujer en el parto y comienzan a hacer ciertos movimientos, animando a la mujer encinta a hacer lo mismo para facilitar la labor. Aquellas mujeres ya conocen esos movimientos, por lo que sus músculos son fuertes y están bien preparados para dar a luz.\n\nAunque los hombres estaban excluidos de este ritual, ellos también tendrían sus danzas de celebración y bailaban entre ellos, siendo las mujeres también recluidas de esta fiesta. Sabiendo esto, nos emociona pensar que en realidad nuestra hermosa danza nos puede ayudar en algo más: a dar a luz.\n\nGracias a mi profesión, antes de mi experiencia personal (estuve dando dos o tres clases al día hasta ocho días antes de dar a luz), he podido impartir clases  e instrucciones para el parto a numerosas embarazadas y  en mis clases de preparación al parto, gracias a una matrona bastante innovadora, me sugirió si en vez de dar ella la gimnasia normal, no podía yo enseñarles ejercicios de danza Oriental a todo mi grupo. El resultado, la mayoría quedaron encantadas con los ejercicios básicos que las enseñé y les reportaron beneficios tanto en lo que les quedaba de embarazo como para mejorar el parto.\n\nRecomiendo a las mujeres embarazadas que practiquen danza del vientre e incluso antes de saber que están encinta, pues te va a servir para todo, para regular la menstruación, para eliminar dolores, para prevenir problemas de ovarios o para bloqueos sexuales. Y es que, la zona que se trabaja en este tipo baile es donde reside la energía de la mujer, y si no la utilizamos, la estancamos y entonces vienen problemas ováricos, de menstruación...\n\nLa danza del vientre, aporta muchos beneficios a las mujeres encinta, ya que fortalece todos los músculos que van a participar en el momento del parto.\nAdemás, cuando bailas estás fortaleciendo los músculos para que puedan sujetar mejor el feto durante todo el embarazo, para evitar problemas de desprendimiento, y también elimina ansiedad y favorece el buen humor.\nAsí, cuando se practica danza se trabajan sobre todo los músculos del perineo, del bajo vientre, los abdominales y también los torácicos, con lo que refuerzas también la capacidad torácica.\nEstos músculos del suelo pélvico, que son los que se utilizan en el parto, no se usan normalmente, y por tanto, se atrofian. Por ello, al bailar se utilizan y adquieren más elasticidad y flexibilidad, con lo que a la hora de dar a luz son mucho más elásticos y flexibles y la dilatación es mucho más rápida.\nCon la danza se utilizan también los glúteos y se fortalece mucho la zona del sacro, con lo que hay una disminución muy grande de lumbalgias. Simplemente la postura básica de la danza oriental ya te ayuda a mantener la postura, a fortalecer todo lo que son los músculos del perineo, del abdomen y de la parte del sacro, para que a la hora de estar embarazada no se utilice la espalda de apoyo, porque las embarazadas tendemos mucho a usar la espalda como apoyo debido al peso que se siente delante, con lo que las lumbalgias y sacralgias están a la orden del día.\nCon este baile se utilizan también mucho las piernas, con lo que se producen menos problemas de varices, de trombosis o de edemas.\n\nCon todo esto podemos resumir los beneficios físicos:\n\nØ  Reduce el dolor de espalda.\n\nØ  Reduce la constipación (problema muy común durante el embarazo).\n\nØ  Incrementa la energía y estamina.\n\nØ  Sube el ánimo y balancea tus cambios de ánimo.\n\nØ  Mejora tu postura.\n\nØ  Te ayuda a fortalecer tus músculos y te da fuerza.\n\nØ  Te ayuda a dormir mejor.\n\nØ  Te da control y ayuda a tu auto-confianza.\n\nØ  Te da tiempo para ti misma, para hacer cosas por ti misma.\n\nØ  Te ayuda a socializar e incluso a compartir experiencias con otras mujeres embarazadas o que ya son madres.\n\nØ  Te ayudará en el parto, será más rápido y menos inducido en caso de necesitarlo.\n\nØ  Será más fácil para ti volver a tu peso ideal.\n\nØ  Hay menos probabilidades de que necesites una cesárea e incluso de que necesites anestesia.\n\nØ  Segregas endorfinas, que te ayudan a ser más feliz y a sentir menos dolor (esta hormona es una anestesia natural).\n\nPor otra parte, hay que considerar los aspectos “no físicos” del baile durante el embarazo. Estos son los aspectos sicológicos. Muchas bailarinas admiten que su autoestima estaba muy frágil ya que sus cuerpos sufrían muchos cambios. Algunas de ellas tenían estrías, lo que las hacía sentirse avergonzadas de aquellas marcas justamente en el vientre, que es el principal instrumento de nuestra danza. Sin embargo, muchas de estas bailarinas, gracias a la danza, sintieron las estrías como marcas de vida, marcas de experiencia, marcas de ser mujer. Y continuaron bailando con sus “vientres en alto”. La danza del vientre ayuda a mejorar la autoestima de cualquier mujer, esté o no embarazada.\n\n<strong>La danza árabe es suave y de bajo impacto, por lo que es un muy seguro ejercicio durante tu embarazo.</strong> Lo importante es que <strong>escuches a tu cuerpo</strong> y tengas sentido común.\n\nBelén Martín Hernández.', 'Los Benefícios de la Danza Oriental en el Embarazo', 'Como profesora y reciente mamá, me gustaría haceros participes de las fantásticas cualidades que posee esta Danza para la futura mamá. Los beneficios son numerosos para una persona no gestante, pero para esta etapa de la vida el ser humano hace cientos de años se encargó de recopilar una serie de ejercicios para que la mujer llevara el embarazo, el parto y el postparto lo mejor posible.', 'publish', 'open', 'open', '', 'los-beneficios-de-la-danza-oriental-en-el-embarazo', '', '', '2010-09-12 11:22:52', '2010-09-12 11:22:52', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2310', 0, 'post', '', 5),
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(2324, 1, '2010-09-19 07:32:12', '2010-09-19 07:32:12', '<address>J.Carlos Garrachon Merino CN-7ºDan</address><!--more-->\n\nEl maestro M. Nakayama en su magistral obra La Dinámica del Karate dice: “ Hoy día se celebran muchas competiciones deportivas que dirigen el esfuerzo a intentar ganar puntos, atribuyendo gran importancia a la combinación y variación de las técnicas, esquiva del cuerpo y entrada rápida al ataque. Con esta forma se aprecia indudablemente mucho el progreso, lo cual es bueno, pero se está perdiendo la costumbre de parar y el propio concepto de estas técnicas.”\n\nHe querido realizar este estudio sobre las aplicaciones de las técnicas defensivas, que contribuirá positivamente a dar la importancia que se merece este apartado  del karate.\n\nPara llegar a un mejor entendimiento del karate es necesario realizar un análisis minucioso de los objetivos y aplicaciones de las técnicas de los katas.\n\n<strong>Los conceptos técnicos detallados en el presente estudio, se refieren a la escuela Shotokan, si bien, su contenido puede ser aplicado al karate en general, pudieran aparecer detalles técnicos inherentes a esta escuela y que pudieran diferir en otras.</strong>\n\nBásicamente, el objetivo de la defensa es rechazar el ataque del adversario. El karate  predica ser un sistema de defensa, Para no perder este concepto educativo, los katas comienzan con una defensa. Sin embargo, aparentemente una misma técnica defensiva es distinta en función de la intención con la que se realiza, hasta tal extremo, que en un nivel superior es válido decir que las defensas pueden actuar como ataques y los ataques pueden realizar funciones defensivas.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/gedan-barai.jpg" alt="gedan-barai" width="100" height="150" />Defensas aparentemente básicas, pueden conllevar distintas finalidades y propósitos, desde el simple rechazo del ataque, hasta incluso, que la misma parada se convierta en un  ataque definitivo.\n\nLos katas  Heian  analizan  estas paradas  básicas con variedad de posiciones y desplazamientos. Insiste el maestro M. Nakayama: “Los katas Heian y Tekki son los pilares fundamentales del estilo Shotokan. Dominando correctamente las técnicas defensivas de estos katas, es más fácil comprender las distintas aplicaciones de otros katas superiores”. Se considera a los Heian como katas básicos, pero no se debe malinterpretar este calificativo, porque en un nivel de karate superior, estas defensas pueden y deben tener también aplicaciones superiores. Estos katas, son divisiones que hizo el maestro Itosu del kata Kanku Dai, con el fin de introducir su aprendizaje en la escuela secundaria. La parada como concepto de rechazo es la más habitual en los katas, y debe ser bien comprendida antes de estudiar otras intenciones defensivas.  Heian Shodan estudia gedan barai, jodan age uke, y shuto uke, cubriendo los niveles jodan, chudan y gedan. Insiste en el asentamiento y desplazamiento en Zen kutsu dachi.  Heiam Nidan  a pesar de su nivel de base incluye variedad de motivos y aplicaciones: defensas dobles, defensas que luxan, parada como ataque, así como hammi, y gyaku hami,  insistiendo fundamentalmente en la práctica de la posición ko kutsu dachi.  Heian Sandan estudia defensas básicas a distintos niveles simultaneamente con ambos brazos, así como defensas con el codo (empi uke), combinando posiciones, pero con insistencia especial en el kiba dachi.  Heian Yondan y Godan complementan el trabajo con variedad en defensas dobles, que contienen diversidad de aplicaciones. Así mismo Heian Godan incluye una triada de técnicas aparentemente básicas, pero de una aplicación superior, realizando una defensa en salto (tobi uke), constituyendo el salto por si mismo ya una defensa, que concluye con juji gedan uke que debe interpretarse como defensa y ataque simultáneo (hidari gedan uke – migi tate tsuki), continuando con una defensa en  morote uke con un potente desplazamiento frontal en zen kutsu dachi  que transmite una sensación de ataque y defensa simultáneo (chudan  uke - migi  tate uraken uchi). Un ejemplo típico de defensas de fuerza lo tenemos en el kata Bassai Dai, donde se pone de manifiesto una sensación de potencia en las paradas como si de ataques se tratasen.\n\nSe podría hacer  una clasificación interminable de las paradas y defensas por sus formas de aplicación,  pero dada la limitación de la presente tesina he resumido el estudio a los siguientes conceptos:\n\n1.      PARADAS QUE BLOQUEAN O RECHAZAN EL ATAQUE  (UKE WAZA).\n\n2.      PARADAS DESLIZANTES (NAGASHI UKE WAZA).\n\n3.      PARADAS QUE AGARRAN O ATRAPAN (TSUKAMI UKE WAZA/KAKAE TE UKE WAZA)\n\n4.      PARADAS QUE LUXAN LAS ARTICULACIONES (KANSETSU UKE WAZA).\n\n5.      PARADAS QUE  DERRIBAN O PROYECTAN (KUSUZHI UKE WAZA/NAGE UKE WAZA).\n\n6.      PARADAS CON AMBOS BRAZOS (MOROTE UKE WAZA).\n\n7.      DEFENSA CON  ESQUIVAS  (TAI SABAKI UKE WAZA).\n\n8.      PARADAS QUE ATACAN (KIME UKE WAZA).\n\n9.      LA ANTICIPACION COMO FORMA DEFENSIVA (SEN NO SEN).\n\n10.   PARADAS CON LAS PIERNAS (KERI UKE WAZA).\n\n<strong>PARADAS  QUE  BLOQUEAN O RECHAZAN EL ATAQUE</strong>\n\nEs la forma más básica de defensa. El objetivo es desviar la trayectoria del ataque del oponente mediante una acción de rechazo. Necesitan para ello un grado importante de potencia para ser efectivas. La rotación correcta de la cadera es muy importante. Puede girar en la misma dirección de la defensa (JYUN KAITEN), o en sentido contrario a esta (GYAKU KAITEN).\n\nLas defensas en  JYUN KAITEN se aplican generalmente cuando se desea aportar un máximo de potencia. En esta situación se produce un choque entre las fuerzas del atacante y defensor. Debe ejecutarse con tanta fuerza como si de un ataque se tratara. En ocasiones, puede hacer desistir al atacante a causa de la potencia de la defensa. También se aplica  jun kaiten en las técnicas dobles con defensa y contraataque simultáneo, como por ejemplo gedan barai y gyaku tsuki. En este caso la fuerza es trasmitida desde la cadera tanto para el brazo que defiende como para el brazo que contraataca en el mismo sentido de ambas técnicas.\n\nLas defensas en GYAKU KAITEN compensan una parte del choque con la rotación del tronco en el sentido inverso a la parada, de forma que se actúa por un lado desviando el ataque del oponente, y por otro esquivando con el tronco como consecuencia del movimiento de rotación inverso de la cadera. Esta forma de defensa es útil cuando hay que defender ataques muy potentes y resulte más ventajoso no ir totalmente contra la fuerza del oponente. Además, se coloca la cadera adecuadamente para iniciar el contraataque en  jun kaiten.  Estas aplicaciones de defensas  son consideradas de base dentro de la escuela Shotokan.  En un principio se insiste en la dinámica de la defensa y en el desarrollo del sentido del kime. Posteriormente se realizarán con los distintos desplazamientos, direcciones, distancias y contraataques.\n\nDefensas como gedan barai, age uke, shuto uke, uchi uke, empi uke, juji uke, morote uke, etc. se estudian en los katas de Heian con intención de rechazo, considerándose este el primer nivel de aplicación.\n\n<strong>PARADAS DESLIZANTES</strong>\n\nSon técnicas cuyo objetivo no es chocar contra el ataque del oponente. La defensa no termina con el contacto en  el miembro atacante, sino que desvía suavemente la trayectoria prosiguiendo su movimiento en la misma dirección. En este tipo de defensas tiene mucha importancia sincronizar la parada al ritmo del ataque. Es frecuente utilizar simultaneamente desplazamientos del cuerpo con el objeto de colocarse en el ángulo y distancia adecuada. Son defensas <img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/defensas.jpg" alt="defensas" width="250" height="164" />particularmente interesantes cuando hay una inferioridad física en cuanto a fuerza, y en general para defender cualquier ataque en el que no se desee ir contra la fuerza del oponente, sino más bien aprovechar la fuerza de este como una ventaja. La mayoría de las defensas pueden cumplir con este objetivo con una desviación mínima para que el ataque no alcance su objetivo. defender demasiado fuera es incorrecto, pues retrasa el contraataque y crea aperturas innecesarias.  Un ejemplo muy significativo es la defensa JODAN HAIWAN NAGASHI UKE, en los kata tekki, donde se pone claramente de manifiesto la forma de aprovechar  la fuerza del oponente para la propia defensa al seguir la parada una trayectoria en el mismo sentido que el ataque.\n\nUna acción de esquiva del cuerpo (Tai sabaki), aumenta la efectividad, llegando incluso a realizarse con la intención de proyectar al oponente aprovechando su fuerza e impulso.\n\nLas paradas de este tipo son muy útiles para combinarlas con un ataque simultáneo, pues permiten aprovechar la fuerza del oponente favorablemente tanto para la defensa como en el contraataque,  este recibe el impacto en el mismo momento que se avalanza con su ataque. Esta acción se pone ejemplarmente de manifiesto en el kata sochin , donde se defiende y ataca simultáneamente aprovechando la fuerza del oponente con JODAN HAIWAN NAGASHI UKE – JODAN URA TSUKI O TATE JODAN URAKEN UCHI. Heian Godan contempla una acción similar a dos niveles con una parada clásica en  JODAN TE NAGASHI UKE simultánea con SHUTO GEDAN UCHI .\n\nHeian nidan realiza una combinación de TEKUBI NAGASHI UKE Y SOTO TETTSUI UCHI para luxar el brazo atacante, la defensa es un ejemplo magnífico de la idea de nagashi, pues el brazo atacante debe desviarse de su trayectoria mínimamente. La parada aprovecha perfectamente la fuerza del oponente, con objeto de atrapar  su brazo y realizar simultáneamente un ataque a la articulación.\n\nOtra aplicación interesante en este tipo de defensas, es cuando se desea contraatacar con el mismo brazo que se ha defendido. En estas acciones la fuerza fluye de una manera natural de la defensa al contraataque con una trayectoria casi continua y sin perdida de tiempo. Este ejemplo lo tenemos en los katas de tekki, con aplicación de JODAN  HAIWAN NAGASHI UKE Y JODAN URA TSUKI con el mismo brazo. Esta acción una vez entrenada suficientemente se hace natural y en ocasiones ventajosa.\n\n<strong>PARADAS QUE AGARRAN O ATRAPAN</strong>\n\nEn el karate existe una gran riqueza de técnicas defensivas que utilizan los agarres con diferentes propósitos que son interesantes de analizar.  TSUKAMI UKE es una defensa frecuente en los katas,  finaliza con un agarrón del miembro que ataca. Las intenciones con las que se realiza son diversas: atraer al adversario para simultáneamente contraatacar, luxar, controlar al oponente, inmovilizar el miembro que ataca, desequilibrar, proyectar o derribar, atacar, sujetar una parte del cuerpo del oponente para golpear, etc.\n\nAgarrar al defender es muy frecuente en los katas.  En ocasiones, el tsukami  aparentemente no se ve, sin  embargo, los maestros en las aplicaciones acostumbran a utilizarlo. Así en la aplicación de Heian Shodan y Nidan  se realizan defensas en jodan shuto age uke, que contienen una intención de agarre del brazo atacante, por lo que se debe interpretar un tsukami para posteriormente contraatacar en jodan uke a la articulación del codo.  En otras ocasiones la defensa en tsukami se realiza directamente, suele tener intención de agarrar y atraer al oponente a la vez que se le contraataca. Esta acción se encuentra en muchos katas. Ejemplos muy significativos se pueden estudiar en los katas Bassai Dai y Sho, donde  tsukami uke tiene intención de atraer al adversario con objeto de incrementar el impacto en un potente fumikiri geri a la articulación. En el kata Nijushiho se da una acción similar con yoco tate tsukami uke y kekomi yoco geri, o en Kanku Sho con tsukami uke y mae geri. En contraataque con el puño también es utilizado para agarrar al oponente y atraerle para golpearle. Katas como Tekki, Jion, Jitte, Empi, Kanku Sho, Chinte, Hangetsu  y otros más ejecutan acciones con esta intención. Este agarrón que pretende atraer al oponente puede realizarse también como ataque. Esta aplicación la encontramos en el kata Empi. Tras la realización de un age tsuki, la mano realiza un tsukami, que puede aplicarse como un agarrón del pelo del oponente y tirar fuertemente a la vez que se golpea gedan tsuki con el otro brazo. A veces el tsukami se realiza con intención de controlar el miembro que ataca para anular una segunda acción con el mismo brazo. Incluso se puede controlar ambos brazos del oponente, tal es el caso de la defensa mawashi kake uke, que puede finalizar con tsukami a ambos brazos del adversario, quedando este inmovilizado, y en una situación desventajosa desde la cual es sencilla aplicar una proyección o derribo. Así lo explica el maestro H. Kanasawa en la aplicación de esta técnica en el kata Nijushiho.  El Tsukami uke simultáneo con tai sabaki se puede aplicar con intención de derribo. La acción debe aprovechar la fuerza del oponente, de forma que se bloquea agarrando el miembro atacante y con la acción del tai sabaki se tira del adversario en la misma dirección que este aplica la fuerza, con lo que fácilmente puede ser derribado. El kata Bassai Dai aplica esta acción con una parada en shuto uke que conlleva posteriormente una intención de tsukami y derribo del oponente aprovechando su própia fuerza. En el kata Hangetsu se aplica defensa doble en gedan uke y chudan uke con un posterior tsukami que puede servir para controlar al oponente o bien para sujetarle y aplicar un contraataque posterior.\n\nA veces, Las defensas en lugar de agarrar, atrapan el miembro que ataca. El maestro Funakoshi denominó a  estas aplicaciones KAKAE TE UKE WAZA. Pueden realizarse con un brazo o con ambos. Trata de atrapar el brazo o la pierna atacante del oponente para contraatacar  mientras este está neutralizado o desequilibrado.\n\n<strong>PARADAS QUE LUXAN LAS ARTICULACIONES</strong>\n\nTanto las técnicas de UKE WAZA, como técnicas de UCHI WAZA son utilizadas indistintamente con este propósito de una forma habitual. Las defensas básicas suelen efectuar la luxación con el canto del antebrazo (wan) pero  técnicas como shuto, tettsui, teisho, empi, etc. actúan indistintamente en uchi como en uke, son habitualmente aplicadas con propósitos de luxación o inmovilización.  La realización de estas técnicas debe ser vigorosa y potente.\n\nIncluso los katas básicos aplican defensas con esta intención. Heian Shodan incluye una secuencia de JODAN AGE UKE como defensa que lleva intención de luxación. Y Heian Nidan aplica SOTO TETSUI UKE simultáneo con TEKUBI NAGASHI UKE con la misma intención.\n\nDefensas con ambos brazos como RYO SOTO UKE, RYO UCHI UKE, HASAMI UKE, KOKO HIZA KUZUSHI, pueden llevar una intención de luxación. Ambos brazos realizan una acción de palanca  sobre el miembro atacante.\n\nOTOSHI UKE es una parada descendente que desarrolla gran potencia. Se estudia en el kata Jion, generalmente se aplica con intención de lesionar el miembro atacante pero fundamentalmente para  luxar las articulaciones.\n\nLa defensa KOKO HIZA KUSUZHI, en los kata Nijushiho y Wankan ataca a la articulación de la rodilla para posteriormente derribar al oponente.\n\nLa defensa  TEISHO,  muy frecuentemente se aplica con acción de luxación al codo o la rodilla del oponente. Katas como  Jion, Jitte, Chinte, Unsu, Wankan,  Gojushiho Dai, exponen estas aplicaciones con diversidad de trayectorias y secuencias.\n\n<strong>PARADAS QUE DESEQUILIBRAN, DERRIBAN O PROYECTAN</strong>\n\nEl objetivo de estas técnicas es obtener una ventaja buscando el desequilibrio o derribo del oponente con la acción de la parada. Paradas en SUKUI UKE, KAKE UKE, TSUKAMI UKE, MAWASHI UKE, suelen realizarse con esta intención.\n\nLas Paradas básicas  también pueden llegar a tener esta aplicación, así el maestro H. Kanasawa enseña como utilizar  en Heian Shodan un GEDAN BARAI  como derribo o proyección, y el Maestro Miura nos mostró con Heian nidan a luxar y desestabilizar a un oponente simultáneamente se defendía con SHUTO UKE de otro.\n\nEl Kata Bassai Dai tiene una gran riqueza en las diferentes aplicaciones de las paradas. Intenta sacar ventaja de estas, que por si mismas sirven como contraataque. Así lo demuestra aplicando defensas que desestabilizan, como los potentes SUKUI UKE, y UCHI UKE (kiri kaeshi). El desequilibrio o derribo suele aprovecharse para encadenar un contraataque, pero en ocasiones este derribo puede considerarse definitivo. Así técnicas superiores aplican incluso defensa, contraataque, luxación, desequilibrio o derribo  en una única acción. Esta interpretación de alto nivel debe realizarse en el kata wankan, y Nijushiho  con la técnica KOKO HIZA KUSUZHI.\n\nOtra aplicación de desequilibrio o derribo con las defensas  que expone el Kata Bassai Dai es defender agarrando (TSUKAMI) y simultáneamente con un  tai sabaki se aprovecha la fuerza del oponente para desestabilizarle o proyectarle.\n\n<strong>PARADAS CON AMBOS BRAZOS</strong>\n\nTécnicas dobles aparecen en los katas a cada momento. Las aplicaciones de estas técnicas de defensa con ambos brazos son de una riqueza interminable.  Un análisis amplio es imposible, dada la limitada extensión de esta tesina, pero si analizaré aquellas aplicaciones más frecuentes con las que nos encontramos.\n\nMOROTE UKE, básicamente tiene una intención de reforzar la defensa aportando una fuerza extra. Otras aplicaciones son: ataque y defensa simultánea, agarres con la mano refuerzo, acción de separación o empuje, etc.\n\nJUJI UKE  tiene fundamentalmente las siguientes  aplicaciones: bloquear un ataque que requiere de una fuerza mayor,  defensa y contra simultáneamente, atrapar el miembro atacante una vez realizada la defensa, desestabilizar o desequilibrar, etc.\n\nSOKUMEN AWASE UKE También se aplica para aportar una potencia mayor a la parada, pero suele terminar agarrando o controlando el brazo o pierna para continuar con el contraataque.\n\nKAKIWAKE UKE su aplicación más básica enseña a evitar un agarrón con una acción de separación. También se puede aplicar como ataque de empi a los brazos del oponente, como defensa ante un ataque doble, o a dos oponente simultáneamente.\n\nRYO TSUKAMI UKE agarra el brazo o pierna atacante con ambas manos con infinitas intenciones: luxación, desequilibrio,  atracción, separación, proyección, ataque, inmovilización.\n\nEn los katas a veces se aplica  en KOKO HIZA KUZUSHI, es decir una mano defiende en forma de tsukami uke, a la vez que la otra mano ataca la rodilla con intención de luxación, para inmediatamente agarrar y tirar de la pierna con intención de derribo o desequilibrio (kusuzhi). Esta aplicación como mencioné anteriormente puede observarse en los katas Nijushiho y Wankan.\n\nDEFENSAS CON ESQUIVAS (TAI SABAKI)\n\nSe puede  definir esta forma de defensa como un movimiento del cuerpo con objeto de quitarle rápidamente de la trayectoria del ataque. Se requiere un sentido del timing extraordinario, el esquivar anticipadamente o con lentitud permitirá al oponente modificar la trayectoria del ataque o encadenar una segunda técnica efectiva. Cuando las defensas son contra armas blancas el uso de la esquiva junto con una defensa activa y el control del adversario se hacen imprescindibles.  El desplazamiento por si mismo actúa como defensa al esquivar y dejar el ataque sin objetivo. Sin embargo suele unirse la esquiva con una defensa activa de brazos para una mayor seguridad.  La mayoría de las defensas se realizan con desplazamientos o giros del tronco, que, aunque mínimos son ya suficientes para que la trayectoria del ataque no alcance objetivo alguno.  Al igual que en las defensas de base, la precisión en la ejecución es fundamental, pues las esquivas deben de ser realizadas sin apartarse en exceso del ataque. El realizar las defensas apoyadas en  las esquivas y desplazamientos proporcionan indudables ventajas:\n<ul>\n	<li>Se exponen menos el cuerpo y los puntos vitales al apartarlos de la trayectoria del ataque.</li>\n	<li>Cuando el adversario es mucho más fuerte o alto, la esquiva es la forma ideal de defensa al no tener que enfrentar la propia fuerza contra la fuerza del ataque. Incluso aún realizando simultáneamente una defensa con los brazos, evitará un choque violento.</li>\n	<li>Con la esquiva se coloca el cuerpo en un mejor ángulo para el contraataque.</li>\n	<li>Permite un contraataque incluso antes que el oponente haya finalizado el suyo, por lo que la capacidad de reacción del adversario quedará muy mermada.</li>\n	<li>Permite aprovechar la fuerza del oponente, al contraatacar mientras está aún ejecutando su ataque.</li>\n	<li>Ante un ataque realizado fuertemente y a fondo y no encontrar objetivo, el adversario quedará en una situación de desequilibrio e inestabilidad, en la cual hay un tiempo muerto suficiente para realizar un contraataque efectivo.</li>\n</ul>\n<strong>PARADAS QUE ATACAN</strong>\n\nGO NO SEN O TORU significa: “la defensa igual al ataque”. UKE KIME ICHIJO  quiere decir: “uke y kime son una sola figura”.  Indican que la parada también puede ser utilizada con intención de atacar. Esto es denominado HENTE (manos cambiantes). Su aplicación constituye un karate de alto nivel.  Dice el maestro M. Nakayama que estas defensas  que atacan pueden llegar a constituir una técnica decisiva. Las denomina KIME UKE WAZA.\n\nEn las defensas básicas se enseña a concentrar la fuerza siguiendo los mismos principios biomecánicos que los ataques, con objeto de  proporcionar el máximo de potencia en su ejecución.\n\nEn jodan age uke, bajando el centro de gravedad se puede entrar por debajo del tsuki del oponente, y golpear con el antebrazo o con el codo bajo su axila. Esta defensa se conoce como FUMIKOMI AGE UKE.\n\nSOTO UKE y SHUTO UKE, realizando un circulo amplio con el brazo que defiende, el puño o mano pueden golpear la cara o los ojos del adversario.\n\nSHUT0 SOTO UCHI también se puede aplicar golpeando fuertemente en el bíceps del adversario, con objeto de paralizar este miembro, puede ser útil contra arma blanca, realizado con ambos brazos donde uno bloquea la muñeca y el otro ataca simultáneamente al bíceps (HEIKO SHUTO UKE).\n\nTATE SHUTO UKE puede proyectarse avanzando frontalmente con la finalidad de bloquear a la vez que contraataca. Esta acción correctamente sincronizada y alcanzando al adversario en un ángulo de desequilibrio en la primera parte de su desplazamiento, puede derribarle fácilmente.\n\nMAE UDE OSAE UKE se proyecta frontalmente de forma que anula el ataque antes de que este se realice, al tiempo que actúa como ataque, bien  golpeando con el borde del antebrazo (Wan),  el puño (tettsui), o con el codo (empi). Requiere un gran sentido del momento y de la anticipación.\n\nTSUKI o NUKITE puede convertirse en defensa y ataque cuando entra deslizándose por el interior del brazo que ataca (HIJI TSURI UKE ). El brazo es contraído con el codo ligeramente al exterior que actúa como parada deslizante a la vez. Requiere menos fuerza que el fumikomi age uke, ya que aprovecha limpiamente la fuerza del oponente. Frecuentemente se muestra esta técnica dirigida hacia puntos vitales como los ojos o la garganta.\n\nTSUKI GEDAN UKE se asemeja a gedan barai , pero  utiliza la rotación de la cadera en el mismo sentido de la técnica con una trayectoria penetrante hacia el oponente, atacando con un potente tsuki que además bloquea su acción. Se puede apreciar esta aplicación  en el kata Unsu.\n\nJUJI GEDAN UKE se convierte en un ataque al actuar un brazo como defensa (gedan uke) y el otro como un ataque (tate tsuki).  JUJI JODAN UKE puede actuar como ataque, cuando ambas manos en shuto juji uchi se dirigen a ambos lados del cuello del oponente.\n\nMOROTE UKE actúa como ataque al avanzar fuertemente y bloquear a la vez que golpea con uraken en el rostro. Esta acción requiere un fuerte impulso hacia delante procurando que abdomen y glúteos colaboren fuertemente. Puede observar en el inicio del kata Bassai Dai.\n\nKAKIWAKE UKE en caso de  agarrón frontal puede atacar con doble shuto o con doble empi en el interior de los brazos del oponente.\n\nTécnicas conocidas por UCHI WAZA ( teisho, uraken, tettsui, keito, haito, koken, shuto, seiriuto etc.)  pueden usarse indistintamente tanto como defensas o como ataques.\n\n<strong>LA ANTICIPACION COMO FORMA DEFENSIVA</strong>\n\nLos contraataques en anticipación (sen no sen) son catalogados por el maestro M. Nakayama  también como una forma de defensa, puesto que la acción ofensiva es anulada en primera instancia por un contraataque, cuya intención era defensiva. Se golpea al oponente antes de que  finalice su ataque pero después del inicio de este. Se requiere un alto nivel y precisión en el timimg, así como una gran velocidad en la ejecución, pues hay que comenzar el movimiento después del adversario pero hay que finalizarlo antes que él. Cualquier técnica en keri, uchi, o tsuki, podría incluirse en este último apartado, Así como las descritas anteriormente como kime uke waza.<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/articulos-varios/carlos06-1979-yoko-geri.jpg" alt="carlos06-1979-yoko-geri" width="200" height="170" />\n\n<strong>PARADAS CON LAS PIERNAS</strong>\n\nLas piernas se utilizan habitualmente para atacar, sin embargo, una de las características del karate, poco habitual en otros métodos de combate es la utilización de las piernas para bloquear. Existen unas técnicas específicas de paradas con las piernas, que se estudian en los kata, sin embargo al igual que ocurre con los brazos, muchas de las técnicas de pierna  pueden  ser empleadas tanto en ataque como en defensa. Así técnicas habituales de ataque como MAE GERI, YOCO GERI, MIKAZUKI GERI, O FUMIKIRI GERI tienen también una aplicación defensiva. Igualmente se pueden clasificar por la intención perseguida: defensas con intención de bloqueo (HITSUI GERI UKE, ASHIBO UKE, MIKAZUKI GERI UKE, NAMI ASHI ). Defensas con intención de desequilibrar ( ASHIBO KAKE UKE, ASHIKUBI KAKE UKE ), defensas con intención de barrido o desequilibrio ( MIKAZUKI GERI UKE, NAMI ASHI ). Defensas con intención de golpear ( MAE GERI , YOCO GERI , SOKUTO GERI , SOKUTEI UKE).', 'Las Técnicas Defensivas en el Karate Shotokan: ”Analisis de sus Aplicaciones”', 'El maestro M. Nakayama en su magistral obra La Dinámica del Karate dice: “ Hoy día se celebran muchas competiciones deportivas que dirigen el esfuerzo a intentar ganar puntos, atribuyendo gran importancia a la combinación y variación de las técnicas, esquiva del cuerpo y entrada rápida al ataque. Con esta forma se aprecia indudablemente mucho el progreso, lo cual es bueno, pero se está perdiendo la costumbre de parar y el propio concepto de estas técnicas.”..', 'publish', 'open', 'open', '', 'las-tecnicas-defensivas-en-el-karate-shotokan-analisis-de-sus-aplicaciones', '', '', '2010-09-19 07:32:12', '2010-09-19 07:32:12', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2324', 0, 'post', '', 0),
(2328, 1, '2010-09-19 07:23:22', '2010-09-19 07:23:22', '', 'Shotokan.portada', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'shotokan-portada-2', '', '', '2010-09-19 07:23:22', '2010-09-19 07:23:22', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/09/Shotokan.portada.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
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(2343, 1, '2010-09-25 17:43:25', '2010-09-25 17:43:25', '<address>J.Carlos Garrachón Merino -CN-7ºDan</address><!--more-->\n\nEl control de la distancia en el shiai kumite se hace imprescindible para la eficacia así como para que las técnicas sean puntuables.\n\nLa distancia es una relación dinámica que varía a cada instante. La agilidad y velocidad de los competidores decidirán la distancia adecuada en cada momento, de manera que el acierto o el fallo en esta tendrá un efecto decisivo sobre el resultado. Es importante analizar la profundidad de los desplazamientos del contrario para calcular con precisión nuestra distancia en ataque, en defensa  y en contra, utilizando los desplazamientos como un medio táctico de ataque, defensa, esquivas, evasiones, engaños etc.\n\nCombatir en la distancia corta solamente se recomienda si se sobrepasa al contrario en velocidad y experiencia. Los ataques en esta distancia deben realizarse de una forma explosiva y de una vez. Esta distancia se utiliza para presionar al contario y que este cometa algún error que podamos aprovechar. Tácticamente,  la presión es aconsejable cuando vamos perdiendo, también cuando somos muy superiores en velocidad y técnica al oponente y ante oponentes pasivos que no responden a nuestros ataques, también cuando el oponente esta muy cansado y vemos dificultad en sus respuesta.\n<p style="text-align: center;"><img class="ngg-singlepic ngg-none aligncenter" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/la-distancia.jpg" alt="la-distancia" width="350" height="200" /></p>\nCuando la distancia es muy corta. En general no es aconsejable buscar la anticipación a la acción del oponente, pero si es correcto intentar la anticipación a la intención buscando para ello los tiempos muertos, los desequilibrios y los ángulos y posiciones desventajosas para el oponente.\n\nLa distancia media es aquella en la que el oponente no nos alcanzará a menos que realice un desplazamiento sobre nosotros. Esta distancia nos tiene que permitir con un pequeño desplazamiento atacar y defender de forma eficaz, y esto es muy importante, porque muchas técnicas se pierden por defender saliendo demasiado lejos.\n\nCon  pequeños “botes”y desplazamientos podemos modificar las distancias y los ritmos, ganando y perdiendo constantemente terreno para confundir al contrario. Los pequeños desplazamientos en avance ganando terreno al contrario a menos que tácticamente se planee otra acción se utilizarán para coger la distancia y el momento adecuado para el ataque, y los pequeños desplazamientos hacia atrás se utilizarán para atraer al contrario dentro de nuestra distancia de forma que   invitamos al contrario a que vaya avanzando  hacia nosotros y en el preciso  momento que el contrario levante su pie para coger la nueva distancia entraremos rápidamente con una técnica eficaz.\n\nCon competidores que ante nuestros ataques se alejan demasiado, podemos intentar desplazarnos hacia atrás, tras una falsa acción de ataque a fin que el contrario avance y sorprenderle con una entrada rápida.\n\nDesplazamientos largos modificando la distancia de media a larga nos permitirán realizar ataques simples o combinados así como fintas y engaños para crear aperturas. La distancia larga nos permite utilizar la anticipación a la acción que  podemos aprovechar cuando el oponente va perdiendo y sabemos que tiene que venir, también cuando el contrario “telefonea” sus ataques y cuando el ángulo, posición y momento nos es favorable.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/hector-moro.jpg" alt="hector-moro" width="250" height="188" />Engaños con aparentes evasiones nos permitirán cambiar repentinamente el desplazamiento para entrar con una anticipación a la acción.  Esto es  propio de competidores experimentados y racionales que buscan fríamente la oportunidad sin cometer errores.\n\nLos desplazamientos laterales pueden ser muy útiles para colocarnos en ángulos ventajosos  aprovechando los pequeños tiempos disponibles hasta que el contrario vuelve a coger el ángulo adecuado.\n\nAnte competidores que atacan alocados y sin fundamento la anticipación a la acción con potencia y de inmediato es una respuesta adecuada, también  la utilización de desplazamientos laterales y circulares puede ponernos en situaciones ventajosas fácilmente aprovechables.', 'La Distancia y el Desplazamiento como Táctica en el Shiai Kumite', 'El control de la distancia en el shiai kumite se hace imprescindible para la eficacia así como para que las técnicas sean puntuables.\n\nLa distancia es una relación dinámica que varía a cada instante. 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(2352, 1, '2010-09-30 06:21:32', '2010-09-30 06:21:32', '<address>José Alonso Sobrino CN-5ºDan</address><!--more-->INDICE\nPrólogo\nCapitulo 1 Ejercicios enfocados a la corrección del tren superior\n1.1-Cerrar el puño\n1.2-Focalización del Suki\n1.3-El Hikite\nCapitulo 2 Ejercicios enfocados a la corrección del tren inferior\n2.1- Ejercicios para corrección postural.\n2.1.1-Zenkutsu Dachi\n2.1.2-Kokutsu Dachi\n2.1.3-Kiba Dachi\n2.2-Ejercicios para corrección de desplazamientos.\n2.2.1-La media luna\n2.2.2-El sube y baja de la las caderas\n2.3-Ejercicios para corrección de los giros\n2.3.1-Giro de 90º\n2.3.2-Giro de 180º\nCapitulo 3 Ejercicios enfocados a la corrección de Katas\n3.1-Memorización\n3.2-Corrección\nCapitulo 4 Ejercicios enfocados a la corrección de Kumite\n4.1-Reflejos\n4.2-Distancias\nAnexo A Motivación del alumno/a de 6 a 9 años\nFigura 1\n\n<strong>PRÓLOGO:</strong>\nTras veintiún años de enseñanza y aprendiendo cada día de mis alumnos/as, he podido desarrollar cientos de ejercicios-juegos pedagógicos con los que transmitir este gran tesoro que nos han legado nuestros maestros.\nEstos ejercicios están dirigidos a los niños/as de edades comprendidas entre seis y nueve años.\nConseguir que los niños entiendan los conceptos técnicos de nuestro bello arte es arduo difícil, por lo que hay que agudizar el ingenio para que el alumno aprenda con una motivación adecuada.\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/juegos.jpg" alt="juegos" width="250" height="167" />Hay que trasladarse hasta su plano mental e intentar meterse en su piel para ver los ejercicios como ellos los ven, con sus dificultades e impedimentos, inventando mil y una maneras para que ellos los sientan cercanos a su mundo de fantasía y creatividad. Por lo que es importante estar al corriente de las series que les gustan o estén en auge en cada momento, llevándoles mentalmente a ellas, de la manera adecuada, cuando queramos que enfaticen ciertas cualidades como la fuerza, la velocidad, el coraje, etc., teniendo en cuenta que, en un principio, ellos tenderán a actuar como si de una película se tratase hasta que, tras años de práctica, sientan fluir el karate en sus venas.\nCuidando al máximo, eso sí, la forma técnica. Y más teniendo en cuenta que arrastrarán en el futuro los defectos que no corrijan en los inicios del aprendizaje, siendo luego más difícil pulir conceptos.\nPara no extenderme en exceso, en esta tesina expondré una selección de los ejercicios que más éxito pedagógico han tenido entre mis alumnos.\nNota: Hubiera sido interesante apoyarme en imágenes para facilitar la comprensión de los juegos expuesto. Pero debido al margen reducido, que admite el trabajo, me veo imposibilitado a meter dicho material grafico.\n\n<strong>Capitulo 1 Ejercicios enfocados a la corrección del tren superior</strong>\nLa asignación de los nombres a los juegos son nemotécnicos adaptados a la mente infantil, como apoyo pedagógico a la corrección.\n<strong> 1.1-Cerrar el puño.</strong>\nEl fallo típico de meter el dedo pulgar dentro del puño.\n“Papá arropa a sus hijos”\nIndividual: Los dedos, índice, corazón, anular y meñique (hijos) se mantendrán bien juntitos y se irán durmiendo poco a poco (plegarlos progresivamente falange a falange hasta formar el puño) y una vez dormidos el pulgar (el padre) los arropará.\nDespués de este ejercicio bastará con hacer referencia al nemotécnico “Papa arropa a sus hijos” para que el alumno que cierra el puño incorrectamente corrija el error.\n<strong> 1.2-Focalización del tsuki.</strong>\nPara la explicación de la zona de impacto del Ken he aplicado multitud de ejercicios pero el que mejor resultado me ha dado es identificar los nudillos del índice y del corazón como “Los ojos de dragón”, para que alinearan bien el puño con el antebrazo.\n“Los ojos de dragón”\nIndividual: A cada alumno se le proporciona una hoja en blanco, que colocarán en el suelo del Tatami, engomado o enmoquetado. Se procede a pintarles los nudillos citados con pintura de dedos, de fácil limpieza. Se colocan en Seiza para golpear a la hoja comprobando de esta manera si efectivamente los dos nudillos indicados hacen impacto.\nDespués de este ejercicio bastará con hacer referencia a golpear con “los ojos de dragón” para que el alumno alinee el puño correctamente.\n<strong> 1.3-El Hikite.</strong>\n1.3a Ejercicio para adquirir velocidad en el movimiento de atracción del puño a la cadera.\n“El calienta manos”\nParejas: Se les propone como un juego. Los dos alumnos se colocarán mirándose. Uno de ellos tendrá los brazos estirados en Morote Suki, será el que realice el ejercicio de Hikite. El compañero, con los brazos pegados inicialmente a los costados, intentará darle una palmada en cualquiera de los dorsos.\nSe pueden poner varios condicionantes para el cambio de papeles:\n1- Cambio cada X nº de repeticiones,\n\n2- Cuando consigan tocar,\n\n3- Cuando la posición del puño no sea la correcta sobre el Obi.\n1.3b Ejercicio creado para corregir el habito de dejar el brazo estirado al costado, en vez de llevarlo recogido.\n“El palo colgado”\nConsigo que lo corrijan rápidamente al parar la clase en medio de un ejercicio y hacer la siguiente pregunta:\n¿Cuántos lleváis un palo colgado atrás?\n\n<strong>Capitulo 2 Ejercicios enfocados a la corrección del tren inferior</strong>\n\n<strong>2.1-EJERCICIOS PARA CORRECCIÓN POSTURAL</strong>\n2.1.1-Zenkutsu Dachi:\n2.1.1a Pierna adelantada.\nSiempre surge el problema de que los alumnos no bajan lo suficiente la posición.\n“La silla”\nParejas: Un alumno irá avanzando en Zenkutsu Dachi y cuando termine de asentar la posición su compañero comprobará, sentándose en la pierna adelantada, la correcta colocación de la misma. Si la pierna es capaz de mantenerlo sentado, estará bien ejecutada. Si por el contrario no es capaz de mantenerlo, resbalándose por la misma como si de un tobogán se tratase, se les indicará que la posición está mal realizada.\n2.1.1b Pierna atrasada.\nOtro fallo común a corregir es la excesiva apertura del pie atrasado, con lo que la cadera no queda enfocada al frente.\n“Dónde miran tus dedos”\nParejas: Colocados en Heisoku Dachi, hombro con hombro y mirando en sentidos opuestos. Los pies más próximos los pondrán en contacto con el Sokuto y avanzaran con la pierna exterior, manteniendo el contacto propuesto. Desde esta posición les será imposible abrir en exceso la angulación del pie.\nEste ejercicio se puede aplicar también con las posiciones Kokutsu Dachi y Kiba Dachi.\n\n<strong>2.1.2-Kokutsu Dachi:</strong>\nPeso en la pierna de atrás.\nUno de los mayores hándicap con los que nos topamos en la realización de esta posición, es que el alumnado novel ponga más peso en la pierna adelantada que en la atrasada, al ser esta una postura difícil de asociar a alguna situación de su vida cotidiana.\n“El patinete”\nIndividual: Se necesita un suelo de superficie lisa y cuyo coeficiente de rozamiento no sea muy elevado para facilitar el correcto deslizamiento; valen los suelos engomados de los polideportivos, los tatamis y lo ideal serían las moquetas. Los suelos de parquet no son recomendables por la posible existencia de astillas.\nSe le proporciona una hoja al alumno/a, para que la pise con el pie adelantado.\nSe colocarán en la posición y se impulsaran con la pierna flexionada de atrás.\nSi el alumno no reparte el peso correctamente, la hoja no permitirá el desplazamiento al tener sobre sí excesivo peso.\nOtro beneficio de este ejercicio es que el pie adelantado es el que marca la dirección del desplazamiento, por lo que el alumno/a tendrá que ir con los dedos indicando al frente de la postura, como deseamos.\nEl ejercicio se podrá proponer como una carrera entre todos los alumnos/as o como de libre desplazamiento en cuanto a dirección.\n<strong> 2.1.3-Kiba Dachi:</strong>\nForma correcta de la posición.\n“El puente”\nParejas: Uno se colocará en la posición y el otro hará de revisor/corrector. En primer término, el revisor controla que la posición del tronco sea totalmente vertical, y una vez que esta primera prueba sea superada procederá a pasar por debajo del compañero/a que trabaja, consiguiendo de esta manera que sus rodillas estén separadas. Una vez debajo corregirá la orientación al frente de los pies.\nUna vez realizados todos los pasos se cambiaran los papeles.\nUn aspecto a tener en cuenta es que los alumnos/as de cada pareja sean de una estatura similar.<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/juegos-2.jpg" alt="juegos-2" width="250" height="188" />\n\n<strong>2.2-EJERCICIOS PARA CORRECCIÓN DE DESPLAZAMIENTO</strong>\n<strong> 2.2.1- La media luna.</strong>\n“El beso del pie”\nIndividual: El avance en el desplazamiento se realizará tocando el pie de atrás al adelantado, (momento del “beso”) para luego avanzar, (la “despedida”).\nParejas: Partiendo de la posición Heisoku Dachi, hombro con hombro y mirando en sentidos opuestos, uno baja el centro de gravedad y avanza con el pie próximo al compañero, quedando de espaldas (con la separación correcta de las piernas), para después retroceder sobrepasando al compañero/a, con el mismo pie hasta quedarse en Zenkutsu Dachi mirándole. Tras ello se vuelve a la posición inicial y cambian los papeles.\nEste ejercicio hará que tanto para el avance como para el retroceso se realice la media luna ya que en caso contrario se chocaría con el compañero.\nHenka\nUna vez entendido el ejercicio podrán realizarlo los dos a la vez, resultándoles más interesante.\n<strong> 2.2.2-El sube y baja de la las caderas.</strong>\nComo refuerzo para evitar el tan común sube y baja de las caderas en karatekas noveles siempre les ponemos el ejemplo de que se imaginen que el techo baja hasta tocarles la cabeza, por lo que sería imposible subir la altura tanto en el avance como en el retroceso.\n“Las montañas”\nOcteto: Seis alumnos/as se distribuirán en los laterales de mayor longitud del rectángulo de una sábana para formar el techo. Tensarán la sábana manteniéndola en un plano paralelo al suelo a la altura de la cabeza del séptimo compañero. Una vez colocado en posición, éste realizará el desplazamiento bajo ella. El octavo compañero será el encargado de comprobar la forma correcta del desplazamiento.\nAl proponerlo como juego, perderá aquel que más veces haga surgir montañas en la sábana.\nHenka\nPara que el ejercicio suba en número de repeticiones, se podrá formar un pasillo con varias sábanas colocadas en línea.\nDespués de este ejercicio bastará con hacer referencia a “las montañas” para que el alumnado evite el defecto.\n\n<strong>2.3-EJERCICIOS PARA CORRECCIÓN DE LOS GIROS</strong>\nLos giros son otro de los conceptos de difícil asimilación y ejecución por el alumnado.\n<strong> 2.3.1-Giro de 90º.</strong>\nPor poner un ejemplo común, lo realizaremos partiendo de Zenkutsu Dachi, con la pierna derecha adelantada, girando con la pierna izquierda hacia la derecha.\n“La pierna desnuda”\nSe le pide a todo el alumnado que se recoja la pernera izquierda del karategui y que sea esa la pierna a mover en el giro, pivotando sobre la pierna derecha adelantada.\nEste sistema funciona especialmente bien cuando el alumnado tiene problemas de identificación de las lateralidades, izquierda/derecha. Para la corrección en un grupo numeroso, siempre será más rápido decir “poned todos la pierna desnuda delante“ que ir, uno a uno, corrigiéndolos.\n“La cola del dragón”\nSe les pide que mentalmente se conviertan en “un dragón de gran cola” (la pierna de atrás) y que sea ésta su arma más mortífera, con la que golpearan o barrerán hacia el lado que se les solicite.\n“El dragón arrastra la hoja”\nVariante del ejercicio anterior.\nSe pone una hoja en el suelo para que la pisen con la pierna de atrás y la arrastren hacia la lateralidad correcta, eliminando a los que se equivoquen. Al ser muy competitivos, se concentrarán al máximo para no cometer más el error.\n<strong> 2.3.2-Giro de 180º.</strong>\nEn el caso de Zenkutsu Dachi con Oi Suki.\nLa puerta giratoria.\nParejas: Se pide que uno se mantenga rígido como si de una estatua se tratase. El compañero le agarrará con las dos manos el brazo estirado, y le empujará en la dirección correcta, obligándole a describir un semicírculo, como si de una puerta se trátese, hasta llegar al Embusen del Kata trabajado.\nEs importante aclarar al que realiza el ejercicio que las bisagras serán, en este caso, el pie de atrás, sobre el que tendrá que pivotar con el talón.\nTodos estos ejercicios tienen como finalidad el conocimiento de las líneas del Embusen y cómo llegar a ellas, luego se aplicarán ejercicios para la corrección técnica de los giros.\n\n<strong>Capitulo 3 Ejercicios enfocados a la corrección de Katas</strong>\n\n<strong>3.1-Memorización</strong>\nPara la memorización de los katas me ha servido de gran ayuda crear una historia para cada una.\nComo ejemplo, a la tercera kata, “Heian Sandan”, la llamamos “Kata del elefante”.\n“Kata del elefante”\nEn el primer movimiento se requiere que los niños/as avancen al lateral izquierdo, bajando a Kokutsu Dachi con Uchi Uke. En este caso se les dice que han de convertirse en un elefante pequeño, para que bajen la posición; y saquen un colmillo, (el Uchi Uke).\nSiguiendo al segundo movimiento, en el cual han de ponerse de pie en Heisoku Dachi con la defensa doble de Uchi Uke más Gedan Barai, se les dice que han de convertirse en este caso en elefantes grandes, para que suban la altura; y coloquen un colmillo (el Uchi Uke).y la trompa del elefante, (el Gedan Barai). Realizamos la misma analogía para la otra línea del Kata.\nEn el primer movimiento de la línea Norte, (Morote Uke), les indicamos que en este caso el colmillo ha de estar reforzado.\nMe resultaba muy difícil el que realizaran la línea Sur correctamente, sobre todo el bloqueo con el codo, que siempre omitían. Para corregirlo les puse el ejemplo de que los brazos flexionados con los puños en las caderas simulaban la forma de las orejas de los elefantes y para que realicen los tres movimientos siguientes al Heisoku Dachi creé el trinomio de “pisotón-orejón -trompón”, (Fumikomi-Enpi Uke-Uraken).\n<strong> 3.2-Correcciones</strong>\nEste ejercicio nos servirá para determinar el grado de conocimientos que tiene cada alumno.\n“El profesor”\nSe subdivide el grupo de alumnos en dos, teniendo en cuenta que cada pareja esté formada por alumnos de distinto nivel. Se le da el Rol de profesor al que mayor nivel tenga.\nLa mitad de la clase realizará el Kata al ritmo de nuestra voz y la otra mitad, los profesores, se colocará delante de los primeros, pero a distancia, en la posición (Dachi) que nosotros determinemos.\n\nComenzamos a contar el Kata y lo paramos en el movimiento que queramos tecnificar, y con la expresión “a corregir” damos la orden para que el alumno con Rol de profesor coloque\n\ncorrectamente brazos y piernas en forma y altura. Después de un tiempo determinado para la corrección, mandamos a los profesores que vuelvan a sus posiciones originales.\nPasamos entre los alumnos que han sido corregidos y cuando comprobemos alguna incorrección lo comentamos a viva voz y efectuamos la corrección. De esta manera todos grabarán en su mente ese error para no volver a cometerlo.\nPor supuesto que, para que a ellos les resulte atractivo, al profesor que ha fallado le mandaremos realizar algún ejercicio como castigo (flexiones, abdominales, etc.).\nEs muy interesante que, antes de los giros, mandemos a los profesores indicar a sus alumnos cual es la pierna que han de mover y el sentido de giro correcto.\nUna vez terminado el Kata mandamos cambiar el Rol en cada pareja, comprobando si el alumno de menor nivel ha captado los conceptos claramente.\n\n<strong>Capitulo 4 Ejercicios enfocados a la corrección de Kumite</strong>\n<strong> 4.1-Reflejos</strong>\nEl intento de bloqueo de las técnicas de pierna puede llevar a lesiones, tanto por parte del que las efectúa, al ser bloqueadas con codos; como por parte de los que las bloquean, al ser técnicas sin control ni forma bien definida. Por esto, para dar el máximo realismo a los blocajes, manteniendo la seguridad, les propongo este juego.\n“El calienta orejas”\nUno agarra una guantilla por la goma (zona del velcro) e intenta dar en las orejas a su compañero. Por el peso de la guantilla y la acción de la elasticidad de la goma, la acción se asemeja mucho al pie, realizando el Geri.\nEl alumno que está potenciando los reflejos evitará que le toque la guantilla elevando el brazo correspondiente.\nSe aplica estático y luego en movimiento, como si de un combate se tratase.\n<strong> 4.2-Distancias de seguridad y de ataque</strong>\nEl concepto de la distancia es fundamental en el combate. Para mejorar este principio aplico, entre otros, estos dos juegos.\n“La segadora”\nAl igual que antes se utiliza una guantilla, agarrándola de la misma manera y desde una posición de Seiza o Shizen Tai. El compañero estará botando delante de él, permaneciendo a una distancia tal que la guantilla llegue (distancia de ataque).\nEl que porta la guantilla la saca desde la espalda, de forma circular, intentando dar a su compañero/a. El que está realizando el ejercicio reaccionará rápidamente desplazándose hacia atrás en Yori Ashi, evitando que le toque (distancia de seguridad) y retomando rápidamente la distancia inicial para efectuar un ataque controlado.\n“Pegar al espantapájaros”\nUno pondrá los brazos en cruz y girará sobre su eje a poca velocidad, pudiendo cambiar de sentido cuando quiera. El que realiza los ataques deberá evitar que le golpeen los brazos, retrocediendo y entrando en distancia de nuevo, aprovechando cuando le ofrece el pecho o la espada, con técnica efectiva y controlada.\n<strong>Anexo A:\nMotivación del alumno de 6 a 9 años</strong>\n-Es importante el revisar diariamente el listado del alumnado, comprobando quien cumple años, llevándoles una tarjeta de felicitación con un dibujo y un mensaje motivador a los que cumplan años. Haciéndoles sentir importantes y considerados. Su cara y ojos reflejaran la enorme alegría que les produce.\nMuchas veces me han sorprendido, cuando he sido invitado a sus casas, al comprobar que estas tarjetas las tienen en la pared de su habitación y colocadas en orden cronológico.\nDetalles tan simples como éste crean un vínculo muy importante entre el alumno y el profesor, debido a esa motivación potenciada en edades tempranas, que luego se verá reflejado en el desarrollo de la actividad.\n-Hacerles más fácil la comprensión y asimilación de la teoría, llevándola a su mundo de fantasía, tal como demuestro en la figura 1, siendo un ejemplo de lección teórica adaptada\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-center" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/oss.jpg" alt="oss" />\n\nEn ejercicios con compañer@s siempre se saluda antes de hacerlo, dándole las gracias por ponerse con nosotros para poder aprender juntos.\nY cuando terminamos el ejercicio, dándole las gracias por ayudarnos a mejorar en nuestro karate personal y por dejarnos que le barriéramos o ensayáramos con él algún golpe.\n\n<strong><em>Tesina para 5º Dan</em></strong>\n\n<strong><em>José Alonso Sobrino (Entrenador Nacional)</em></strong>\n\n<img src="file:///Users/fernandomartinmillana/Library/Caches/TemporaryItems/moz-screenshot-10.png" alt="" />', 'Juegos Pedagógicos aplicados al karate infantil', 'Tras veintiún años de enseñanza y aprendiendo cada día de mis alumnos/as, he podido desarrollar cientos de ejercicios-juegos pedagógicos con los que transmitir este gran tesoro que nos han legado nuestros maestros.\nEstos ejercicios están dirigidos a los niños/as de edades comprendidas entre seis y nueve años.\nConseguir que los niños entiendan los conceptos técnicos de nuestro bello arte es arduo difícil, por lo que hay que agudizar el ingenio para que el alumno aprenda con una motivación adecuada.', 'publish', 'open', 'open', '', 'juegos-pedagogicos-aplicados-al-karate-infantil', '', '', '2010-09-30 06:21:32', '2010-09-30 06:21:32', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2352', 0, 'post', '', 11),
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(2359, 1, '2010-10-11 19:15:31', '0000-00-00 00:00:00', '<!--more-->\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="400" height="250" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/J5wFKBNeepU?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="250" src="http://www.youtube.com/v/J5wFKBNeepU?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>', 'Video promocional WKF', '', 'draft', 'open', 'open', '', '', '', '', '2010-10-11 19:15:31', '0000-00-00 00:00:00', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2359', 0, 'post', '', 0),
(2371, 1, '2010-10-02 06:32:37', '2010-10-02 06:32:37', '<!--more-->\n\nKata Bassai-Dai, realizado por <strong>Sigrid Karl:  Campeona de Alemania de karate en silla de ruedas</strong>\n\nVideo de Axel Krusch\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/5mt667YDrpQ?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0xe1600f&amp;color2=0xfebd01" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" src="http://www.youtube.com/v/5mt667YDrpQ?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0xe1600f&amp;color2=0xfebd01" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>\n\nArtículos relacionados:\n<h3><a title="Permanent Link to Ocio y Discapacidad – El Karate en Silla de Ruedas" rel="bookmark" href="http://www.rincondeldo.com/?p=90">Ocio y Discapacidad – El Karate en Silla de Ruedas</a></h3>', 'Kata bassai dai (Karate adaptado)', 'Kata Bassai-Dai, realizado por Sigrid Karl:  Campeona de Alemania de karate en silla de ruedas', 'publish', 'open', 'open', '', 'kata-bassai-dai-karate-adaptado', '', '', '2010-10-02 06:32:37', '2010-10-02 06:32:37', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2371', 0, 'post', '', 7),
(2379, 1, '2010-10-02 19:44:10', '2010-10-02 19:44:10', '', 'Katas-adaptados', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'katas-adaptados', '', '', '2010-10-02 19:44:10', '2010-10-02 19:44:10', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/10/Katas-adaptados.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
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(2393, 1, '2010-10-11 15:43:55', '2010-10-11 15:43:55', '', 'El-Chi.S._Velilla', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'el-chi-s-_velilla', '', '', '2010-10-11 15:43:55', '2010-10-11 15:43:55', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/10/El-Chi.S._Velilla.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2394, 1, '2010-10-11 15:44:25', '2010-10-11 15:44:25', '', 'KarateDoShitoRyu.P.Mayoral', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'karatedoshitoryu-p-mayoral', '', '', '2010-10-11 15:44:25', '2010-10-11 15:44:25', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/10/KarateDoShitoRyu.P.Mayoral.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2395, 1, '2010-10-13 06:25:54', '2010-10-13 06:25:54', '<!--more-->\n\nAutor: Luis Alberto García Espadas\n\nEsta obra supone  un completo trabajo de investigación, recopilación estudio y experiencia, del estilo Shito Ryu, tan extendido en el mundo pero tan desconocido internamente.\n\nLuis Alberto nos introduce en la historia y los maestros que transmitieron el karate desde sus orígenes, ilustrandolo con imágenes y fotografías inéditas de los mismos.\n\nEn el contenido técnico, expone en profundidad el "HOJO-UNDO", pasando después a plasmar el gran conocimiento y la pasión que tiene hacia el Kata y su contenido profundo. Continúa iniciandonos en el mundo de la Medicina Tradicional China, donde L.Alberto es considerado un gran profesional y divulgador.\n\nPara terminar comparte su tesina para 6º Dan: <em>"Estudio de Kaishu Waza".</em>\n\nFilosofía, Zen, Fotos, etc., completan esta obra que como su autor nos dice tanto en su primer libro como en este. <em>Este libro está hecho con el Corazón</em>: "I SHIN DEN SHIN", (De mi corazón a tu Corazón).\n\n<strong><span style="text-decoration: underline;">Extracto del libro:</span></strong>\n\n<em>"ATEMI-JUTSU". </em>\n\n<em>Habiamos dicho en un principio en la definición de Karate-do que se trataba de un conjunto de golpes (atemis) propinados ya sea con los miembros superiores (puño, mano, codo, antebrazo, etc.), ya sea con los inferiores (pie, rodilla, etc.); estos golpes se dan concretamente sobre unos punos precisos y vulnerables (puntos vitales: Kyusho) del cuerpo del adversario o bien sobre el miembro, brazo o pie (puntos dolorosos o de presión: Kinsho), con el que este último ataca. El Karate-do basa su entrenamiento concretamente en el arte del Atemi o más formalmente llamado Atemi-jutsu.</em>\n\n<em>El Atemi son golpes dados sobre los puntos vitales o puntos débiles del adversario con el fin concreto de paralizarle mediante el dolor intenso, pudiendo provocar, según los casos, un desvanecimiento, un grave traumatísmo, o incluso la muerte.</em>\n\n<em>El arte del Atemi-jutsu constituye el principio fundamental sobre el cual se desarrolla el Karate-do por lo cual es absolutamente indispensable un buen conocimiento de los puntos vitales para evitar accidentes durane el entrenamiento. La técnica del entrenamiento del Atemi o más formalmente Atemi-waza esta basada en su totalidad en el conocimiento de la Anatomía Humana y de los puntos y meridianos utilizados en la Acupuntura China.....\n</em>', 'Shito Ryu Karate Do, Historia, Filosofía, Katas y MTC', 'Esta obra supone  un completo trabajo de investigación, recopilación estudio y experiencia, del estilo Shito Ryu, tan extendido en el mundo pero tan desconocido internamente.\nLuis Alberto nos introduce en la historia y los maestros que transmitieron el karate desde sus orígenes, ilustrandolo con imágenes y fotografías inéditas de los mismos. En el contenido técnico, expone en profundidad el "HOJO-UNDO", pasando después a plasmar el gran conocimiento y la pasión que tiene hacia el Kata y su contenido profundo. ', 'publish', 'open', 'open', '', 'shito-ryu-karate-do-historia-filosofia-katas-y-mtc', '', '', '2010-10-13 06:25:54', '2010-10-13 06:25:54', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2395', 0, 'post', '', 0),
(2397, 1, '2010-10-12 07:54:43', '2010-10-12 07:54:43', '', 'J.Ramon-Alvarez', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'j-ramon-alvarez', '', '', '2010-10-12 07:54:43', '2010-10-12 07:54:43', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/10/J.Ramon-Alvarez.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2408, 1, '2010-10-14 06:00:42', '2010-10-14 06:00:42', '<!--more-->\n\n<strong><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez000.jpg" alt="jr-alvarez000" width="150" height="200" />Fecha de nacimiento:</strong> 29 de noviembre de 1957\n\n<strong>Lugar de nacimiento: </strong>\n\n<strong>Residencia:</strong> El Entrego (Asturias)\n<strong>Estilo: </strong>Shotokan\n\n<strong>Profesión: </strong>Profesor de Karate\n\n<strong>Grado: </strong>6º Dan\n\nJosé Ramón Alvarez Ruiz-Huidobro comienza a practicar Karate en el ámbito federativo en el año 1976 dentro del estilo Gensey-Ryu, con el maestro Hiromichi Kohata, pionero de este arte marcial en Asturias, y maestro con quien entrena por espacio de tres años y a quien guarda especial cariño y admiración. Tras un breve paréntesis a causa del servicio militar, continua sus entrenamientos con J.L.Prieto por espacio de año y medio y se examina para cinturón negro 1er dan en Octubre de 1984, en 1986 se gradúa como 2º dan en los exámenes celebrados en Oviedo y a partir de ese momento encauza sus entrenamientos en el Karate-do Shotokan tradicional bajo la dirección de la Escuela Astur de Karate de Gijón. En Octubre de 1989 obtiene el tercer dan en Pamplona y en Diciembre de 1993 obtiene el 4º dan en Madrid.<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez01.jpg" alt="jr-alvarez01" width="200" height="136" />\n\nDurante todos estos años y además de la práctica y estudio en el dojo, intenta completar y mejorar su formación asistiendo a numerosos cursos de formación y perfeccionamiento con maestros de la talla de Taiji-Kase, Hirosshi- shirai, Hirokazu-Kanazawa, Yashunaru Ishimi, Yoshiharu Osaka, Masao kawazoe, Osamu-Aoki, Kasuya, Hiruma, Antonio Oliva y Rolan Hernáez.\n\nMás tarde y después de esperar el tiempo reglamentario, en el año 2000 obtiene el 5º dan también en Madrid.\n\nEn Julio de 2006 consigue el 6º dan, grado que consigue vía examen en Madrid, tras realizar un interesante trabajo fruto de un serio proyecto de investigación en el que lleva invertidos casi 10 años.\n\n<strong>Práctica y enseñanza del Karate-do</strong>\n\nEn octubre 1985 inicia sus andaduras en la enseñanza del Karate en el colegio público José Bernardo de Sama de Langreo y en el Instituto de enseñanza Media Virgen de Covadonga, en El Entrego (zona minera, centro del Valle del Nalón Asturias<strong><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez02.jpg" alt="jr-alvarez02" width="250" height="156" /></strong>).\n\nEn Febrero de 1986 funda en El Entrego la "Escuela de Karate Okinawa" reuniendo a un pequeño grupo de alumnos con los que empieza a fomentar entre las gentes de este municipio la afición por este arte marcial.\n\nA fecha de hoy acumula un total de 31 años de práctica ininterrumpida de Karate y 20 años dedicados a su enseñanza.\n\n<strong>Centros donde introdujo el Karate-Do:</strong>\n\n§  En octubre de 1985, en el colegio público José Bernardo, Sama de Langreo.<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez03.jpg" alt="jr-alvarez03" width="171" height="250" />\n\n§  En 1987, en el Patronato de deportes de San martín del Rey Aurelio.\n\n§  En octubre de 1989, en el colegio Público el Bosquín, El Entrego,(S.M.R.A.)\n\n§  En octubre de 1991, en el colegio Sagrado Corazón, Sama de Langreo.\n\n§  En septiembre de 1992, en La Nueva, (Langreo).\n\n§  En octubre de 1994 en la A.C.D. Belarmino y Purificación Tomás (Sama de Langreo)\n\n§  En octubre de 1997, en el colegio Público el Coto, El Entrego, (S.M.R.A.)\n\n§  En enero de 1999, en el colegio Beata Imelda, La Felguera, (Langreo)<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez04.jpg" alt="jr-alvarez04" width="320" height="186" />\n\n§  En Marzo de 2003, en el colegio San Antonio La Salle, Ciaño, (Langreo)\n\n<strong>Centros que coordina en la actualidad:</strong>\n\n§  Escuela de Karate Okinawa en el Entrego.\n\n§  Colegio Público el Bosquín, El Entrego.\n\n§  Colegio Público el Coto, El Entrego.\n\n§  Colegio Público el Torreón, El Condao<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez05.jpg" alt="jr-alvarez05" width="250" height="165" />\n\n§  Colegio San Antonio de La Salle, Ciaño Langreo\n\n§  Polideportivo de La Felguera, Langreo\n\n§  Polideportivo de Riaño, Langreo.\n\n§  A.C.D. Belarmino y Purificación Tomás, Sama de Langreo.\n\n§  Colegio público de La nueva (Ciaño Langreo)\n\n§  Polideportivo municipal de San Julián de Bimenes\n\n§  Gimnasio Asturias de Infiesto\n\n<strong><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez08.jpg" alt="jr-alvarez08" width="250" height="184" />Promoción del Karate-Do</strong>\n\nSin ser objetivo prioritario el desarrollo de la competición, entre sus alumnos cuenta con varios campeones y subcampeones de Asturias en diferentes categorías y modalidades entre los años 1988 y 2006.\n\nParticipa, organiza y acoge en las localidades donde imparte clases, campeonatos en colaboración con la Federación Asturiana de Karate.\n\nEn Diciembre de 1995 y 1996 organiza por primera vez en la historia del Valle del Nalón y de Asturias una Maratón de Karate (24 horas seguidas de entrenamientos) iniciativa que tendrá continuidad en lo sucesivo y pionera en nuestra región.\n\nDesde 1989, y hasta la fecha, viene realizando todos los años una concentración anual de convivencia de todos los Karatecas de los centros que coordina, en la playa de Barro (Llanes, Asturias), donde se realizan entrenamientos al aire libre, charlas coloquio etc.\n\nHa realizado numerosas exhibiciones en el ámbito local, en polideportivos, campos de fútbol, centros culturales, colegios y en plazas públicas con motivo de las fiestas locales, fiestas de Navidad, fin de curso etc.\n\nCon fecha de 1 y 2 de marzo de 1999 ha colaborado en las Jornadas Culturales, celebradas en el Instituto de Educación Secundaria "Virgen de Covadonga" con una charla coloquio titulada "El Karate-Do como modelo de conducta social" y un taller sobre "iniciación al Karate y a las disciplinas de lucha".\n\n<strong>Alumnos con titulación en enseñanza<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez09.jpg" alt="jr-alvarez09" width="200" height="167" /></strong>\n\n§  Jose Angel Dosal Niembro - Cuarto dan, Entrenador Nacional\n\n§  Israel Palleiro González - Cuarto dan, Entrenador Nacional - Instructor Club Waseda\n\n§  Jairo González Molero - Tercer dan, Entrenador Regional\n\n§  Enedina Casielles Palleiro - Primer dan, monitor<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez10.jpg" alt="jr-alvarez10" width="320" height="213" />\n\n§  Manuel Iván Aguila Suarez - Tercer dan, monitor\n\n§  René Fernández Cancio - Segundo dan, monitor\n\n§  Raúl Martínez Fernández - Segundo dan, monitor\n\n§  Jesús Enrique Tresguerres Pérez - Primer dan, monitor\n\n§  Víctor García Antuña - Primer dan, monitor\n\n§  Carlos Manzano Sánchez - Primer dan, monitor\n\n§  Pablo Bobes Limenes - Primer dan, monitor<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez11.jpg" alt="jr-alvarez11" width="300" height="200" />\n\n§  David Martínez Suárez - Primer dan, monitor\n\n<strong>Alumnos cinturones negros</strong>\n\nEn la actualidad son ya más de 100 los alumnos que se han graduado como cinturón negro, entre infantiles, primer, segundo, tercero y cuarto dan.\n\n<strong>Titulaciones otorgadas por la Federación Española de Karate</strong>\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jr-alvarez12.jpg" alt="jr-alvarez12" width="320" height="160" />§  Cinturón Negro 6º Dan\n\n§  Maestro entrenador nacional\n\n§  Juez regional de Kumite\n\n§  Juez regional de Kata\n\n§  Juez miembro del Tribunal Nacional de Grados\n\n§  Instructor Nacional de Defensa Personal\n\n§  Cinturón Negro 1 er Dan de Tai Jitsu\n\nTitulaciones otorgadas por otras organizaciones\n\n§  Tercer dan de Karate por la W.K.S.A. (Word Karate Shotokan Academy)\n\n§  Monitor de lucha sambo, grecorromana y libre olímpica\n\n§  Monitor de lucha asturiana\n\n§  Cinturón marrón de Kobudo (línea del maestro Chinen)\n\n<strong>Estudios</strong>\n\nBachiller elemental (02 de enero de 1974)\n\n<strong>Trabajos personales</strong>\n\nAutor de la obra "Karate-kata integral", obra registrada (no publicada) en el registro de la Propiedad intelectual del Principado de Asturias.\n\nCreador del sistema de metodología práctica reflejado en la obra mencionada anteriormente.\n\nhttp://www.gimnasiookinawa.com', 'Jose Ramón Alvarez Ruiz-Huidobro', 'José Ramón Alvarez Ruiz-Huidobro comienza a practicar Karate en el ámbito federativo en el año 1976 dentro del estilo Gensey-Ryu, con el maestro Hiromichi Kohata, pionero de este arte marcial en Asturias, y maestro con quien entrena por espacio de tres años y a quien guarda especial cariño y admiración. Tras un breve paréntesis a causa del servicio militar, continua sus entrenamientos con J.L.Prieto por espacio de año y medio y se examina para cinturón negro 1er dan en Octubre de 1984, en 1986 se gradúa como 2º dan en los exámenes celebrados en Oviedo y a partir de ese momento encauza sus entrenamientos en el Karate-do Shotokan tradicional bajo la dirección de la Escuela Astur de Karate de Gijón.', 'publish', 'open', 'open', '', 'jose-ramon-alvarez-ruiz-huidobro', '', '', '2010-10-14 06:00:42', '2010-10-14 06:00:42', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2408', 0, 'post', '', 1),
(2420, 1, '2010-10-15 06:21:30', '2010-10-15 06:21:30', '<!--more-->\n\n<strong>Autor: Santiago Velilla Fuentes</strong>\n\nEs muy difícil comentar en pocas palabras una obra tan profunda y con tanta sabiduría en sus páginas.\n\nEstudio, experiencia, investigación, práctica, tantos conocimientos en tan solo 211 páginas. Donde cada una de ellas es un tesoro y de cada una se podría escribir un libro.\n\nEl maestro Santiago Velilla, durante más de 50 años ha prácticado diversos estilos de Karate (Goju-ryu, Kyokusinkai, Suko-kai, Shotokan, Sankukai, Shito-Ryu), asi como Aikido, Iaido, Kyudo, Taijitsu, Jujitsu, Zen. En el mundo de la terápia (Medicina Tradicional China, acupuntura, homeopatía, Reiki, etc.\n\nCreador del Arte de Shirima, como deseo primordial de aportar algo, para crear un mundo mejor y en Paz, intenta plasmar en su obra la esencia de su arte.\n\nUna obra en resumen que los estudiosos del Budo no pueden dejar de poseer.\n\n<strong>Extracto del libro:</strong>\n\n<em>LOS SERES VIVIENTES</em>\n\n<em>¿Qué es en realidad el ser HUMANO, solo una máquina por estupenda que se nos describa? O es un completo mecanismo biológico de interpenetrados de energía en interfaz con los sistemas físicos celulares, que comportan el equilibrio necesario para guardar la salud o recuperarla cuando está enferma. El postulado de que toda materia es energía constituye el fundamento para comprender que el ser humano pueda considerarse como UN SISTEMA DINÁMICO DE ENERGÍAS.</em>\n\n<em>E=m2 Albert Einstein demostró científicamente que la <span style="text-decoration: underline;">energía y la materia</span> son expresión de una misma SUSTANCIA UNIVERSAL.</em>\n\n<em>TAO= YIN YANG; ÁTOMO = protón electrón; FOTÓN = electrón Positrón.</em>\n\n<em>El médico en la actualidad considera el comportamiento fisiológico y psicológico del hombre como funciones de su equipo físico, el cerebro y el cuerpo.</em>\n\n<em>El pensador Newtoniano contemplaba el Universo como un gran mecanismo ordenado divino pero predecible, de donde se deduce que el ser humano es a imagen y semejanza del CREADOR.</em>\n\n<em>Todos los organismos necesitan una fuerza vital sutil que origina un sinergismo entre diferentes cuerpos moleculares.</em>\n\n<em>Las creencias Occidentales y las Orientales resultan cosmovisiones distintas que a su vez el no menos antiguo CISMA entre: CIENCIA NEWTON aceleración y semejanza a las RELIGIONES, Leyes Universales.</em>\n\n<em>Si como hoy el ser humano es un ser hecho de energía habremos sentado las bases para una nueva consideración de la salud y la enfermedad.</em>\n\n<em>La medicina vibracional intenta el tratamiento de los humanos mediante energías puras, la conexión invisible entre el cuerpo físico y las fuerzas sutiles del espíritu, encierra la clave par la comprensión de la ÍNTIMA relación entre. MATERIA + ENERGÍA = DIOS</em>', 'El C''hi- KUATSU-CHIKUNG', 'Autor: Santiago Velilla Fuentes\nEs muy difícil comentar en pocas palabras una obra tan profunda y con tanta sabiduría en sus páginas.\nEstudio, experiencia, investigación, práctica, tantos conocimientos en tan solo 211 páginas. Donde cada una de ellas es un tesoro y de cada una se podría escribir un libro.', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-chi', '', '', '2010-10-15 06:21:30', '2010-10-15 06:21:30', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2420', 0, 'post', '', 1),
(2430, 1, '2010-10-19 06:12:10', '2010-10-19 06:12:10', '', 'Curso-acupuntura', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'curso-acupuntura', '', '', '2010-10-19 06:12:10', '2010-10-19 06:12:10', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/10/Curso-acupuntura.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0);
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(2433, 1, '2010-10-19 06:12:22', '2010-10-19 06:12:22', '<address>Luis Alberto García Espada CN-6º Dan</address><!--more-->\n\n<strong>El curso se va a dividir en 4 partes:</strong>\n<ul>\n	<li><em>¿Qué es la Acupuntura? </em></li>\n	<li><em>9 Puntos de reanimación y para que sirven.</em></li>\n	<li><em>Localización de puntos vitales (kyusho) ante diferentes situaciones de defensa personal.</em></li>\n	<li><em>Localización de puntos acupunturales ante diferentes tipos de patologías</em></li>\n</ul>\n<strong>\nLa Medicina Tradicional China y la Acupuntura\n</strong>•La Medicina Tradicional China (MTC), medicina ancestral originaria de la antigua China, ha perdurado y se ha desarrollado a lo largo de la historia. Durante la segunda mitad del s. XX, esta terapia ha ido introduciéndose en los países occidentales y ha obtenido una gran aceptación entre los usuarios de estos países que han encontrado una medicina diferente, nada agresiva y muy preventiva, mediante la cual se obtienen resultados eficaces y rápidamente. La <strong>Medicina Tradicional China</strong> es una medicina holística ya que entiende que no existen enfermedades, sino enfermos, tiene en consideración no sólo lo que sucede en el órgano, sino también lo que sucede en todo el organismo, la manera de manifestarse, como responde a las influencias externas y a los estímulos del entorno.\n\n•Los pilares básicos de la MTC son la <strong>Teoría del Yin y el Yang</strong> y la <strong>Teoría de los Cinco Elementos.</strong>. Los principios y las premisas de la medicina china se extraen directamente de la <strong>filosofía tradicional taoísta,</strong> la escuela del pensamiento más antigua y singular de China. La mayor premisa de la teoría medicinal china es que toda forma de vida del universo es animada gracias a una <strong>energía vital denominada "Qi“ (léase Chi)</strong>. El "Qi", sustancia fundamental del organismo y del universo, impregna y penetra la totalidad del cosmos. La digestión, por ejemplo, extrae "Qi" de la comida y la bebida y lo transporta por todo el organismo, la respiración extrae "Qi" del aire en los pulmones. Cuando estas dos formas de Qi se reúnen en la sangre, el Qi circula como energía vital por los meridianos o canales energéticos.\n\n<strong><em>\nPrincipales técnicas terapéuticas de la Medicina Tradicional China\n</em></strong>•Acupuntura: <em> La Acupuntura es una técnica basada en la inserción de <strong>agujas</strong> finísimas en determinados puntos sobre la superficie cutánea. Estos puntos reciben el nombre de puntos acupunturales y son altamente energéticos, están situados a lo largo del recorrido de los meridianos, canales por los que circula la energía del organismo denominada Qi. Mediante la inserción de agujas se debe conseguir estimular la energía del punto. </em>\n\n•Qi Gong – Tai Ji Chuan:<em>\nEs el uso de ejercicios pausados y ligeros para conseguir la fluidez y la regulación energética de todos los órganos. </em>\n\n•Fitoterapia China:\n\nEs el uso fundamentalmente de plantas medicinales.\n\n•Tuina: Masaje chino.\n\n<strong><span style="text-decoration: underline;">LOS MERIDIANOS</span></strong>\n\n•Los meridianos son canales por donde el Qi y la sangre (Xue) va a todas las partes del cuerpo, se pueden considerar como vías de circulación organizadas en una red que recorre el cuerpo humano con ramas principales, ramas secundarias y capilares.\n\n•Son el instrumento de comunicación entre la superficie del cuerpo y los órganos.\n\n•Es decir los meridianos se comunican con los órganos  Zang-Fu (vísceras y entrañas). Y externamente con la superficie del cuerpo donde están distribuidos todos los puntos acupunturales.\n\n•Estos puntos son sitios específicos por donde el Qi de los canales y órganos se transporta hacia la superficie  del cuerpo.\n\n•Cuando el cuerpo está afectado por alguna enfermedad se puede tratar esta, insertando la aguja en los puntos correspondientes que se hayan en la superficie corporal para así regular el Qi y la sangre.\n\n•Los meridianos (Jing = canales, Luo = colaterales).\n\n•Los 12  meridianos principales son las vías principales de Qi y sangre, tienen un comienzo y una terminación, un sentido circulatorio una topografía precisa y unas reglas circulatorias precisas.\n\n•Hay 8 meridianos extraordinarios o también llamados vasos maravillosos, que desarrollan una función de coordinación y regulación de los doce meridianos.\n\n•Hay 15 meridianos de conexión  que son los llamados Luo o colaterales.\n\n<strong><em>Hay  9 puntos para volver al estado de Yang (para reanimar).\nHui     Yang   Jiu   Zhen\n(Volver  Yang    9    Agujas)</em></strong><strong><em><a class="shutterset_" href="../wp-content/gallery/acupuntura/01.png"><img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" src="../wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_01.png" alt="01" width="100" height="75" /></a></em></strong>\n<ul>\n	<li>•<strong><em>Du Mai-15 Yamen (puerta de la mudez).</em></strong></li>\n	<li>•<strong><em>PC-8 Laogong (palacio del trabajo). </em></strong><strong><em><a class="shutterset_" href="../wp-content/gallery/acupuntura/02.png"><img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" src="../wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_02.png" alt="02" width="82" height="75" /></a></em></strong></li>\n	<li>•<strong><em>B-6 Sanyinjiao (reunión de los 3 Yin). </em></strong></li>\n	<li>•<strong><em>R-1 Yongquan (fuente que surge).<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/03.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_03.png" alt="03" width="80" height="75" /></a></em></strong></li>\n	<li>•<strong><em>R-3 Taixi (gran arroyo). <a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/05.png"><img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_05.png" alt="05" width="86" height="75" /></a></em></strong></li>\n	<li>•<strong><em>Ren Mai-12 Zhongwan (centro del estómago).</em></strong></li>\n	<li>•<strong><em>VB-30 Huantiao (salto del arco).</em></strong></li>\n	<li><strong><em><a class="shutterset_" href="../wp-content/gallery/acupuntura/04.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="../wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_04.png" alt="04" width="100" height="75" /></a></em></strong><strong><em>E-36 Zu Sanli (3 lugares).</em></strong></li>\n	<li><strong><em>IG-4 Hegu (unión del valle).</em></strong></li>\n</ul>\n•<strong><em>También sirven para reanimar: </em></strong>\n\n•<strong><em>Du Mai-25 Suliao (orificio del origen, hueso elemental).</em></strong>\n\n•<strong><em>Du Mai-26 Renzhong (centro del ser, acequia del agua).</em></strong>\n\n•<strong><em>Du Mai-20 Baihui (100 reuniones).</em></strong><strong><em><a class="shutterset_" href="../wp-content/gallery/acupuntura/06.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="../wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_06.png" alt="06" width="100" height="75" /></a></em></strong>\n\n<strong><em> </em></strong>\n\n•<strong><em>Ejs.: Pérdida de consciencia: </em></strong>\n\n<strong><em> A) Du-26, Du-20, PC-8 y R-1.</em></strong>\n\n<strong><em> B) Du-20, IG-4, B-6, R-3.</em></strong>\n\n<strong><em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/07.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_07.png" alt="07" width="94" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/08.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_08.png" alt="08" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/09.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_09.png" alt="09" width="100" height="75" /></a></em></strong>\n\n<strong><em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/10.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignnone" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_10.png" alt="10" width="100" height="75" /></a></em></strong>\n\n_________________________________________________\n\n<strong><em>SHOCK</em></strong>\n\n•<em>En todos los casos se aplicará de inmediato, como medida principal: </em>\n\n•<em>Du-26 hasta que aparezca lagrimeo en los ojos. <a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/11.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_11.png" alt="11" width="100" height="75" /></a></em>\n\n•<em>Luego se empleará: Du-20  y R-1, repetidamente. </em>\n\n•Reanimación de C.:\n\n•Golpear en lado derecho V15 con Teisho a Seiryuto con giro en el impacto. Final de la escápula entre medias de la columna y la escápula.\n\n_________________________________________________\n\n<strong><em>Localización de diferentes puntos para Defensa Personal</em></strong>\n\n•<em>BRAZOS (Kinsho ubicados en las extremidades)<strong> </strong></em>\n\n•Ante un gancho: atemi a PC2 con Mawashi Tsuki.\n\n•Ante un gancho: golpeamos a P8 (29 Bubishi) y PC2.\n\n<a class="shutterset_" href="../wp-content/gallery/acupuntura/13.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_13.png" alt="13" width="100" height="75" /></a>•Ante un gancho: golpe a C5 (28 Bubishi) y P8 (arrastrar).\n\n•Ante un directo: atemi a SJ5 y PC6\n\n•Ante un directo: atemis simultáneos a SJ5 y PC6. Palma a SJ5 y nudillo a PC6.<a class="shutterset_" href="../wp-content/gallery/acupuntura/12.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="../wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_12.png" alt="12" width="100" height="75" /></a>\n\n•Ante un directo: golpeamos con ambas manos a C6 y PC2.\n\n•Ante un agarre a la muñeca:  golpeamos IG10 (27 Bubishi) con nudillo del meñique.\n\n_________________________________________________\n\n<strong><span style="text-decoration: underline;">Kyusho : ubicados en cabeza y tronco</span></strong>\n\n•<em><span style="text-decoration: underline;">CABEZA</span></em>\n\n•<span style="text-decoration: underline;">Atemi a E5, E6, de arriba abajo con nudillo meñique y abajo-arriba. Antes golpeamos el brazo con distintas técnicas.<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/14.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_14.png" alt="14" width="86" height="75" /></a></span>\n\n•<span style="text-decoration: underline;">Atemi o Atsu  a E7</span>\n\n•<span style="text-decoration: underline;">Golpe a VB20 ascendente y hacia el ojo. Shuto, Uraken, Keito, Seiryuto, etc.<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/15.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_15.png" alt="15" width="94" height="75" /></a></span>\n\n•<span style="text-decoration: underline;">Atemi con Shuto, Tettsui o Yubi basami a VB21</span>\n\n•<span style="text-decoration: underline;">Presión (Atsu) a SJ17 (6 Bubishi)</span>\n\n_________________________________________________\n\n<strong><em>TRONCO</em></strong>\n\n•<em>Ante un agarre de solapa: yubi-basami a P-1.<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/16.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_16.png" alt="16" width="100" height="75" /></a></em>\n\n•<em>Ante un Mawashi-Tsuki: Bolqueo y presión con un dedo a E-12 (12 Bubishi).</em>\n\n•<em>Ante un Mawashi-Tsuki: golpeamos o presionamos a VB24 (23 Bubishi).</em>\n\n_________________________________________________\n\n<strong><em>Localización de puntos acupunturales ante diferentes\ntipos de patologías.</em></strong> <strong><em>\n</em></strong>•<strong><em>Hay 6 puntos especiales para tratar diferentes zonas del cuerpo:</em></strong>\n\n<em> </em>\n\n•<em>IG-4 Hegu (unión del valle): Cabeza.<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/18.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_18.png" alt="18" width="96" height="75" /></a></em>\n\n•<em>PC-6 Neiguan (barrera interna): Pecho.</em>\n\n•<em>E-36 Zu Sanli (tres distancias): Diafragma a ombligo.</em>\n\n•<em>B-6 San Yinjiao (reunión de los 3 Yin): De ombligo hacia abajo.<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/19.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_19.png" alt="19" width="83" height="75" /></a></em>\n\n•<em>V-40 Weizhong (principio de supuración del centro): Espalda.</em>\n\n•<em>P-7 Lieque (débil disposición): Cuello y garganta.</em>\n\n<em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/20.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_20.png" alt="20" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/21.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_21.png" alt="21" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/22.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 20px; margin-right: 20px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_22.png" alt="22" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/23.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_23.png" alt="23" width="100" height="75" /></a></em>\n\n_________________________________________________\n\n<strong><em>Podemos también  tratar con Acupuntura, Moxa o Digitopresión según la zona afectada:</em></strong>\n\n•<em>Codo: IG-11, IG-4, SJ-10, SJ-5, P-5.</em>\n\n•<em>Hombro: IG-15, SJ-14, ID-10.</em>\n\n•<em>Muñeca: SJ-4, SJ-5, IG-5, ID-4.</em>\n\n•<em>Espalda: DU-26, DU-12, DU-3, JIA JI (puntos paravertebrales).</em>\n\n•<em>Cadera: VB-30, VB-29, VB-39.</em>\n\n•<em>Fémur: V-54, V-36, VB-31, VB-34.</em>\n\n•<em>Rodilla: E-35, E-34, VB-34, VB-33.</em>\n\n<em>Tobillo: V-62, V-60, R-6, VB-40</em>\n\n_________________________________________________\n\nESPALDA\n\n<em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/24.png"><img class="ngg-singlepic ngg-right alignnone" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_24.png" alt="24" width="100" height="75" /></a></em>\n\n_________________________________________________\n\nPIERNAS, PIE\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/25.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 100px; margin-right: 100px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_25.png" alt="25" width="100" height="75" /></a>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/26.png"><img class="ngg-singlepic ngg-right alignleft" style="margin-left: 100px; margin-right: 100px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_26.png" alt="26" width="100" height="75" /></a>\n\n_________________________________________________\n\n<strong><em>PUNTOS PARA TRATAMIENTO SINTOMÁTICO:</em></strong>\n\n•<em>Disnea y opresión torácica: Ren-22  y  PC-7 <strong> </strong></em>\n\n•<em>Cefaleas: Taiyang  y Yintang <a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/27.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_27.png" alt="27" width="100" height="75" /></a><strong> </strong></em>\n\n•<em>Fiebre elevada: Du-14, IG-11, E-43 </em>\n\n•<em>Inquietud: IG-4, H-3 </em>\n\n•<em>Si el deportista o el karateka tiene miedo escénico: C-5 (Tongli).</em>\n\n•<em>Si tiene taquicardia: C-7 (Shenmen).</em>\n\n•<em>Mejorar la respiración: P-9 (Taiyuan).</em>\n\n•<em>Mejorar su musculatura, ligamentos y tendones: E-36, VB-34 (Yanglingquan).<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/28.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_28.png" alt="28" width="100" height="75" /></a></em>\n\n•<em>Para las articulaciones: SJ-5 (Waiguan), PC-6 (Neiguan), B-5 (Shangqiu). Para fortalecer las articulaciones pinchar el contorno de la articulación, profundizando algunos milímetros, durante 3 minutos.</em>\n\n•<em>Para mejorar la circulación sanguínea: B-5, VB-38 (Yangfu).</em>\n\n•<em>Aumento de los glóbulos rojos: V-43 (Gaohuangshu).</em>\n\n•<em>Para aumentar o mejorar la condición física en general: Ren-6, Ren-4, V-43, E-36</em>\n\n_________________________________________________\n\n<em>DOLOR DE CABEZA:</em>\n\n•<em>Dolor occipital: Tipo Xu: de aparición lenta, se debe al cansancio, estrés, etc. </em>\n\n<em>Puntos: VB20, V60, ID3</em>\n\n<em><a class="shutterset_" href="../wp-content/gallery/acupuntura/29.png"><img class="ngg-singlepic ngg-center alignleft" src="../wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_29.png" alt="29" width="88" height="75" /></a></em>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/30.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 20px; margin-right: 20px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_30.png" alt="30" width="100" height="75" /></a>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/43.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 20px; margin-right: 20px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_43.png" alt="43" width="100" height="75" /></a>\n\n_________________________________________________\n\n<em>Dolor en la frente: IG4, Yintang, E8, Du23, E44.</em>\n\n<em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/32.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_32.png" alt="32" /></a></em>\n\n<em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/32.png"></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/33.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_33.png" alt="33" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/34.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_34.png" alt="34" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/36.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_36.png" alt="36" width="80" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/37.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_37.png" alt="37" width="82" height="75" /></a></em>\n\n_________________________________________________\n\n<em>Zona temporal (Jaqueca): VB8, Taiyang, Sj5, VB41.</em>\n\n<em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/38.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_38.png" alt="38" width="93" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/39.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_39.png" alt="39" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/40.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_40.png" alt="40" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/41.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 5px; margin-right: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_41.png" alt="41" width="100" height="75" /></a></em>\n\n_________________________________________________\n\n<em>Dolor en el Vertex : Du 20, H3.</em>\n\n<em><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/42.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_42.png" alt="42" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/43.png"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 20px; margin-right: 20px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/acupuntura/thumbs/thumbs_43.png" alt="43" width="100" height="75" /></a></em>\n\n<em>\n</em>', 'Curso Puntos de Acupuntura aplicados al Karate-do', 'El curso se va a dividir en 4 partes:\n    * ¿Qué es la Acupuntura?\n    * 9 Puntos de reanimación y para que sirven.\n    * Localización de puntos vitales (kyusho) ante diferentes situaciones de defensa personal.\n    * Localización de puntos acupunturales ante diferentes tipos de patologías', 'publish', 'open', 'open', '', 'curso-puntos-de-acupuntura-aplicados-al-karate-do', '', '', '2010-10-19 06:12:22', '2010-10-19 06:12:22', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2433', 0, 'post', '', 5),
(2491, 1, '2010-10-25 06:33:50', '2010-10-25 06:33:50', '<address>Juan Carlos Garrachón Merino CN-7ºDan</address><address><!--more--></address>Con este pequeño artículo espero ayudar a una mayor comprensión del kata de shotokan.\n\nAnko Itosu, maestro del Shuri-te se dio cuenta del valor de los ejercicios de karate y en especial de los katas como método de educación física, por este motivo modificó algunos conceptos que harían de los katas un sistema integral de educación física y por ello lo introdujo en la enseñanza secundaria.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/elkata-en-shotokan3.jpg" alt="elkata-en-shotokan3" width="205" height="300" />\n\nLos objetivos de la práctica del kata pueden ser múltiples, así cuando el objetivo es el combate se denomina rinto-kata, cuando el objetivo es el fortalecimiento físico se denomina rentan kata, y cuando el kata es de demostración se denomina hyoen kata.\n\nEn el  rinto-kata es importante la aplicación realista del bunkai, pues es preocupante comprobar que se realizan aplicaciones que no corresponden en absoluto al significado del kata.  Por otro lado se desconoce las variantes de aplicación de las técnicas, por ejemplo shuto uke que se encuentra en la mayoría de los katas shotokan, generalmente se utiliza de una forma demasiado elemental, se piensa que es una técnica que emplea solamente el canto de la mano (por su definición), analizando los antecedentes históricos podemos comprobar que con  esta técnica se podía atacar o defender, empujar, agarrar, así como utilizar todas las partes del antebrazo y mano en su aplicación, también puede bloquear o atacar  al inicio y al final del movimiento (hente) y por supuesto ser utilizado como kamae.\n\nEn el  rentan-kata el objetivo es el fortalecimiento físico, este concepto también está en ocasiones mal comprendido, así las posiciones características del shotokan, zen kutsu dachi,  ko kutsu dachi , y kiba dachi hay quien las considera antinaturales y poco prácticas para el combate, sin embargo en shotokan la finalidad de zen kutsu dachi es el desarrollo de la potencia, en kiba dachi el desarrollo de la resistencia y en  ko kutsu dachi el desarrollo del equilibrio. En combate las posiciones se hacen más naturales si bien los principios desarrollados anteriormente pueden ser aprovechados en el momento del impacto.\n\nEl hyoen-kata hay que diferenciarlo de shiai kata, aunque las características generales son las mismas, el objetivo es muy diferente.  Hyoen kata demuestra un arte marcial no una competición, se debe representar tanto la técnica como el sentimiento y su demostración debe adaptarse a la edad y nivel del practicante. Los puntos más importantes en el hyoen kata  son:\n\nEtiqueta (saho)\n\nConcentración preliminar (yoi no kisin)\n\nCorrecto posicionamiento (tai no hoji)\n\nDesplazamiento (unsoku)\n\nVelocidad adecuada (waza no kankyu)\nRespiración (kokiu)\n\nTiempo apropiado (hyoshi)\n\nForma de usar la fuerza(chikara no kiojaku)<img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/el-kata-en-shotokan2.jpg" alt="el-kata-en-shotokan2" width="249" height="300" />\n\nExtensión y contracción del cuerpo (tai no shinshoku)\n\nRítmo (chosi)\n\nDirección de mirada (chakugan)\n\nCorrecta terminación (zanshin) etc.\n\nFinalmente decir que el kata complementa al kumite y el kumite complementa al kata, la conjunción de ambos hace del karate un arte extraordinario.', 'El Kata en Shotokan', 'Con este pequeño artículo espero ayudar a una mayor comprensión del kata de shotokan.\n\nAnko Itosu, maestro del Shuri-te se dio cuenta del valor de los ejercicios de karate y en especial de los katas como método de educación física, por este motivo modificó algunos conceptos que harían de los katas un sistema integral de educación física y por ello lo introdujo en la enseñanza secundaria.\n', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-kata-en-shotokan', '', '', '2010-10-25 06:33:50', '2010-10-25 06:33:50', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2491', 0, 'post', '', 0),
(2493, 1, '2010-10-25 06:27:44', '2010-10-25 06:27:44', '', 'El-kata-en-Shotokan', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'el-kata-en-shotokan', '', '', '2010-10-25 06:27:44', '2010-10-25 06:27:44', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/10/El-kata-en-Shotokan.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2498, 1, '2010-10-27 17:30:12', '2010-10-27 17:30:12', '<!--more-->\n\n<strong><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin00.jpg" alt="jm-martin00" width="148" height="200" />Fecha de nacimiento:</strong> 17 de Octubre de 1952\n\n<strong>Lugar de nacimiento: </strong>\n\n<strong>Residencia:</strong> Madrid\n<strong>Estilo: </strong>Shito-Ryu Hayashi-ha\n\n<strong>Profesión: </strong>Profesor de Karate\n\n<strong>Grado: </strong>8º Dan\n\n<strong>TRAYECTORIA COMO MAESTRO DE KARATE</strong>\n\nFundador de la escuela de karate J.M.,MABUNI (1975).\n\nInstructor durante 11 años del CUERPO SUPERIOR DE POLICIA (Octeniendo numerosos cinturones negros y campeones interpoliciales a nivel nacional.)<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin01.jpg" alt="jm-martin01" width="162" height="220" />\n\nFormación de más de 650 cinturones negros de Karate-Do (de 1º a 6º Dan)\n\nMaestro de más de 50 alumnos competidores a nivel internacional (campeones de Europa y del Mundo).\n\nPresidente Fundador (Soken) de la asociación internacional de Karate-do-Hayashi-ha shito-ryu-kay con sede en diferentes países.\n\n<strong>CARGOS F</strong><strong><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin02.jpg" alt="jm-martin02" width="211" height="300" /></strong><strong>EDERATIVOS DESARROLLADOS</strong>\n\nSeleccionador Nacional de Karate (Kumite masculino) desde 1998\n\nSeleccionador Nacional de Karate (Kumite masculino) 1992-1994\n\nAsesor Técnico de la Federación de Castilla la Mancha. (impartiendo cursos de competición a deportistas y maestros 1989, 1993 y 2000)\n\nAsesor Técnico de la Federación Gerorgiana de Karate-Do en materia de alta competición y del estilo Karate-Do Hayashi-ha-Shito-ryu-kay.\n\nDirector Técnico de la asociación deportiva Peruano-Español (15/12/2004)\n\nRepresentante para España del estilo Karate-Do Hayashi-ha-Shito-ryu-kay. (desde 1988 hasta la muerte de su fundador Teruo Hayashi en 2004)\n\n<strong>HISTORIAL DEPORTIVO</strong>\n\nCampeón de Europa de Clubes (Suiza 1981)<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin03.jpg" alt="jm-martin03" width="250" height="185" />\n\nSubcampeón de Europa de Clubes (Sevilla 1982)\n\n3º Clasificado Copa del mundo (Paris)\n\nCampeón del trofeo de la Merced\n\n4 veces campeón de España de Clubes\n\n2 veces campeón de España  Senior\n\n3 veces Campeón del trofeo del Pilar<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin05.jpg" alt="jm-martin05" width="280" height="186" />\n\n8 veces campeón de Castilla\n\n5 veces campeón de Castilla de clubes\n\nAsí como numerosos puestos de honor en varias competiciones de ámbito nacional.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin06.jpg" alt="jm-martin06" />\n\n<strong>HISTORIAL DEPORTIVO DE LA ESCUELA J.M.MABUNI (CLUBES)</strong>\n\n3 veces campeón de Europa (Suiza, Holanda y Yugoslavia)<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin04.jpg" alt="jm-martin04" width="300" height="202" />\n\n2 veces subcampeón de Europa (Sevilla e Israel)\n\n2 veces bronce de Europa (Francia e Italia)\n\n27 veces campeón de España Kumite masculino\n\n3 veces campeón de España Kumite femenino\n\n5 veces campeón de España Kata femenino\n\n2 veces subcampeón de España kata femenino\n\n42 veces campeón de Madrid (kumite y kata masculino, femenino, junior, cadete, etc.)\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin07.jpg" alt="jm-martin07" />\n\n<strong>PREMIOS OTORGADOS EN RECONOCIMIENTO A UNA GRAN TRAYECTORIA.</strong>\n\nMedalla de plata de LA REAL ORDEN AL MÉRITO DEPORTIVO otorgada por su majestad D. Juan Carlos I rey de España (28.5.07)\n\nMedalla de bronce de LA REAL ORDEN AL MÉRITO DEPORTIVO (28.11.2003)\n\n4º DAN De Karate-Do otorgado por la Real Federación Española de Karate por méritos deportivos (1980).\n\nPlaca a mayor numero de competidores aportado a las selecciones regionales desde 1982 (F.M.K.)<img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin08.jpg" alt="jm-martin08" width="250" height="182" />\n\nPlaca a mayor número de competidores internacionales durante las temporadas de 1981 hasta 1996.\n\nPlaca a mayor puestos de honor en campeonatos de Madrid desde 1982\n\nPlaca en reconocimiento a la constante creación de competidores, otorgada por D.Antonio Espinos, presidente de la federación Española de Karate.\n\nPlaca mención especial PRIMER CLUB ESPAÑOL que obtiene Medalla de Oro en campeonatos de Europa, otorgada por D. Celestino Fernández de Arguelles, presidente de la F. E. K.\n\nLaurel de oro al mejor CLUB DE MADRID (1993, 1994, 1995).\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin09.jpg" alt="jm-martin09" />\n\n<strong>CURSOS IMPARTIDOS DE KARATE-DO (Federaciones Nacionales)</strong>\n\nAsturiana, Cantabra, Murciana, Catalana, C.Manchega, Aragonesa, Vasca (Curso de maestros), Gallega, Andaluza, C. Leonesa, Extremeña, Riojana.\n\nPonencia de Karate Deportivo en las jornadas de Judo y Karate (1987).\n\nPonencia de Karate y disciplinas asociadas en el primer congreso internacional de Karate y disciplinas asociadas.\n\nPonencia de Karate en la universidad de Santiago de Compostela.\n\nCurso nacional para la federación Española de Karate del estilo Hayashi-ha Shito-ryu-kai. (Los Angeles de San Rafael 1999)\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/jm-martin10.jpg" alt="jm-martin10" />\n\n<strong>CURSOS IMPARTIDOS DE KARATE-DO (Federaciones Internacionales)</strong>\n\nJaponesa, Brasileña, Argentina, Colombiana, Kazajkstán, Mejicana, Chilena, Peruana, Australiana, R.Dominicana, Guatemala, Israelí, Portuguesa, China.\n\nCursos para la confederación de países Iberoamericanos, Cuzco (2004)', 'José María Martín Nieto', 'TRAYECTORIA COMO MAESTRO DE KARATE\nFundador de la escuela de karate J.M.,MABUNI (1975).\nInstructor durante 11 años del CUERPO SUPERIOR DE POLICIA (Octeniendo numerosos cinturones negros y campeones interpoliciales a nivel nacional.)jm-martin01\nFormación de más de 650 cinturones negros de Karate-Do (de 1º a 6º Dan)\nMaestro de más de 50 alumnos competidores a nivel internacional (campeones de Europa y del Mundo).', 'publish', 'open', 'open', '', 'jose-maria-martin-nieto', '', '', '2010-10-27 17:30:12', '2010-10-27 17:30:12', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2498', 0, 'post', '', 0),
(2501, 1, '2010-10-28 18:50:31', '2010-10-28 18:50:31', '', 'JM.Martin', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'jm-martin', '', '', '2010-10-28 18:50:31', '2010-10-28 18:50:31', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/10/JM.Martin.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2507, 1, '2010-10-30 07:29:28', '2010-10-30 07:29:28', '<!--more-->\n<div><span style="font-size: x-small;"><em><strong><span style="font-family: Arial;">KARATE DO SHITO-RYU</span></strong></em>\n<span style="font-family: Arial; font-size: xx-small;"> MAYORAL SANCHEZ, FRANCISCO</span></span></div>\n<strong> Editorial :Multideporte</strong><strong></strong>\n\nEl  gran éxito obtenido por este tratado, tanto en España como en  Hispanoamérica, justifica esta edición, la primera fue en Abril de 1996, que viene  avalada por la personalidad de su autor, que une a su gran experiencia  como profesor su elevada titulación en la Real Federación Española 7º Dan. La detallada explicación de las técnicas  empleadas por el  estilo Shito-Ryu,  viene  acompañada de numerosas fotografías para cada una de ellas, lo cual hace  que la ejecución de las mismas resulte perfectamente clara y  comprensiva.\n\nAunque no es un libro nuevo, merece la pena anunciarlo, es aparentemente una obra sencilla,  pero muy útil para la consulta de nombres de técnicas y su correcta ejecución. Paco Mayoral es un colaborador de nuestra web, a la que aporta sus conocimientos en diversos artículos.\n\nComo dice su autor: <em>Es mi aspiración que esta obra pueda servir de ayuda a los que ya practicáis Karate y a los que aún no lo conoceis os animo a intentarlo.</em>\n\n<em>Si lo logro, aunque solo sea en parte, me sentiré satisfecho de haber podido aportar algo a eso tan interesante, así como cada vez más necesario, que es el deporte y en éste caso particular el "karate".\n</em>', 'Karate-Do Shito-Ryu', 'El gran éxito obtenido por este tratado, tanto en España como en Hispanoamérica, justifica esta edición, la primera fue en Abril de 1996, que viene avalada por la personalidad de su autor, que une a su gran experiencia como profesor su elevada titulación en la Real Federación Española 7º Dan. La detallada explicación de las técnicas empleadas por el  estilo Shito-Ryu,  viene acompañada de numerosas fotografías para cada una de ellas, lo cual hace que la ejecución de las mismas resulte perfectamente clara y comprensiva.', 'publish', 'open', 'open', '', 'karate-do-shito-ryu', '', '', '2010-10-30 07:29:28', '2010-10-30 07:29:28', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2507', 0, 'post', '', 0),
(2520, 1, '2010-11-01 11:25:45', '2010-11-01 11:25:45', '<address>Fernando Martín Millana CN-7ºDan\n</address><!--more-->\n\nPara explicar que es el Zen, voy a hacerlo con referencias de dos grandes maestros (Osho y Taisen Deshimaru), que nos ilustrarán con su sabiduría y su experiencia ya que no me considero preparado para hacer una definición de lo que para mi es indefinible. Yo solo tengo, mi zafu, mi rincón y mis momentos….\n\nComo introducción el maestro Osho nos dice: <em>“El Zen es como un telegrama. Cree en lo más esencial. No permite tonterías a su alrededor, ni rituales, ni cantos, ni mantras, ni escrituras…; tan sólo pequeñas anécdotas. Si tienes la conciencia adecuada, te impactarán directamente en el corazón. Es una enseñanza muy condensada y cristalizada; pero hace falta que la persona esté preparada para ella. Y la única preparación posible es la conciencia meditativa…”</em>\n\nCon relación a los escritos sobre el Zen (Koan, Haikus, etc), nos comenta:\n\n<em>…”Los propios libros de Zen son muy fragmentarios. Son telegramas: urgentes, inmediatos, no dan ninguna explicación; simplemente te dan la pura esencia, el perfume de miles de flores. Tienes que estar suficientemente alerta y meditativo para absorberlos.”</em><strong><img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/zen/office_zen.jpg" alt="office_zen" width="250" height="249" /></strong>\n\n<strong>¿Qué es la práctica del Zen?</strong>\n\nDogen escribió en el <em>Shobogenzo</em>: “¿Qué es zazen?. Estar en el instante presente, más allá de todas las existencias del universo, alcanzar la dimensión de Buda y vivir en esta dimensión. Zazen es esto únicamente: más allá de budistas y de no-budistas, es penetrar en lo más profundo de la experiencia del Buda.”\n\nEl maestro zen Taisen Deshimaru nos dice que es un lenguaje muy simple y que refleja la esencia misma del Zen ya que él mismo, es simplicidad.\n\nEntonces nos preguntamos, ¿Cuál es la esencia del zazen?, el dice “<em>Zazen tiene su significación en sí mismo”.</em>\n\nAl igual que Osho, Deshimaru afirma que sobre el zazen se han dicho muchas cosas falsas a este respecto, condensándolo en tres puntos:\n\nPrimero: <em>“Para algunos, el zazen es una meditación, una actitud de pensamiento. Pero zazen no es ni un “ismo”, ni un pensamiento, ni una meditación en el sentido que se la practica en el Cristianismo, o en el Hinduismo, por ejemplo. En Europa, Pascal definió al hombre como “una caña pensante”, expresando así la concepción europea que hace del acto de pensar la base del comportamiento humano. El pensamiento ocupa la vida entera, nadie concibe el no-pensamiento. Profesores filósofos en particular se entregan al pensamiento, ninguno tiene la intención de criticar el pensamiento en sí. Zazen no es ni un pensamiento ni un no-pensamiento, está más allá del pensamiento, es pensamiento puro, sin conciencia personal, en armonía con la conciencia del universo.”</em>\n\nDogen cita esta historia del Maestro Yakusan: Un día, mientras él estaba en zazen, un joven monje le preguntó: “¿En qué piensa usted durante zazen?” Respondió: “Pienso sin pensar”.\n\nA esto se le denomina “<em>Hishiryo”:</em> dimensión de pensamiento sin conciencia. Tal es la esencia del Zen, de zazen.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/zen/zen2.jpg" alt="zen2" width="250" height="260" />\n\nAfirma que naturalmente el pensamiento consciente es fundamental sobre todo en la vida corriente pero en ciertos momentos y actividades de nuestra vida se actúa sin pensar, sin conciencia  y añade “sin ego”, surge espontáneamente, en cualquier acto en el que se aúnan cuerpo-mente y espíritu, (al realizar un kata, al pintar un cuadro, al escribir una poesía, al realizar incluso un descubrimiento científico, recalca que la acción se produce espontáneamente sin que llegue el pensamiento consciente. Esto sería la esencia del zazen.\n\nSegundo:<em> “La experiencia de zazen no es tampoco una experiencia especial o misteriosa una condición particular del cuerpo y del espíritu. Es la vuelta a la condición normal del hombre. En general se piensa que una religión debe estar hecha de misterios y de milagros, por oposición a la ciencia. De la misma manera para zazen, muchos piensan que se trata de encontrar la “iluminación”, un estado de espíritu particular. La práctica de la meditación, de la concentración en la postura de Buda, no tiene nada que ver con todo eso. Las ceremonias, en las religiones, despierta emociones, sentimientos, éxtasis… Mientras que zazen no consiste ni en un éxtasis ni en un despertar sentimientos ni una condición particular del cuerpo y del espíritu. Se trata de volver completamente a la pura condición normal del hombre. Esta condición no es algo exclusivo de los grandes Maestros o de los santos, sino que es sin misterio, está al alcance de todo el mundo. Zazen es llegar a ser íntimo consigo mismo, encontrar el sabor, la unidad interior y armonizarse con la vida universal.”</em>\n\nMuchos “maestros” nos insisten en que zazen es invariable, el que no práctica de una forma y modo determinado no hace zazen. Esto me acompaño en los primeros años de práctica, teniendo una lucha interior continua, e incluso abandonando su práctica por largos periodos de tiempo. La conclusión a la que llegaba era siempre la misma “solo los perfectos” podían practicar zazen, nadie con una determinada “discapacidad física”, podía practicarlo, ya que según esto o te sentabas en el zafu de una determinada forma o eso no era zazen.\n\nEn el tercer punto, Deshimaru lo aclara en gran medida:\n\nTercero: <em>“Zazen no es una mortificación. Algunos piensan que una sesshin consiste en hacer zazen durante largas horas, dormir poco, no comer más que arroz y verduras… Y así, a causa del debilitamiento, entrar en un estado de éxtasis. Este es un grave error que cometen también numerosos monjes en el Japón</em>”.\n\nDeshimaru insiste en sus escritos una y otra vez que todo esto es  muy importante, porque zazen no es una mortificación, sino una Vía que conduce a la verdadera paz, a la libertad del hombre.\n\n¿Cuál es la esencia del zazen?. Solamente la <em>postura, la respiración y la actitud de espíritu.</em>\n\nOsho nos hace esta definición del Zen en occidente, como una nueva aproximación a la existencia:\n\n<em> “Los intelectuales occidentales se han familiarizado e incluso enamorado del zen, pero siguen tratando de aproximarse a él desde la mente. Aún no han llegado a comprender que el zen no tiene nada que ver con la mente. No es una filosofía intelectual –en absoluto es una filosofía-. Tampoco es una religión, no encierra ficciones ni mentiras y ningún consuelo. </em>\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/zen/jardin-zen.jpg" alt="jardin-zen" width="254" height="300" />\n\nOsho nos enseña que liberarse de uno mismo es lo más grande que el zen ha aportado al mundo<em>.</em>\n\nEn cuanto al abandono del ego nos dice: “<em>Todas las religiones han hablado de abandonar el ego. Pero es un fenómeno muy misterioso: quieren que dejes tu ego, pero el ego solamente es una sombra de Dios. Dios es el ego del universo, el ego es tu personalidad. Igual que, según las religiones, Dios es el centro de la existencia, tu ego es el centro de tu mente, de tu personalidad. Todos ellos han hablado de abandonar el ego, pero no se puede dejar a menos que abandones a Dios. No se puede abandonar la sombra o el reflejo de una imagen salvo que destruyas el origen de su manifestación.</em>\n\n<em>Por eso, durante siglos, las religiones han estado diciendo continuamente que tienes que deshacerte del ego, pero por razones equivocadas. Han estado pidiéndote que dejes el ego para que puedas rendirte a Dios, rendirte a los sacerdotes, a cualquier tipo de estupidez, a cualquier teología, superstición o sistema de creencias.</em>\n\n<em> El zen va más allá del ego y más allá del Yo. Excepto el zen, ninguna religión ha llegado hasta el punto de ir más allá del Yo, más allá del espíritu, de la individualidad. Esencialmente, el zen es liberarse de uno mismo. Has oído hablar sobre otras libertades, pero la liberación de uno mismo es la libertad suprema: no ser, y consentir que la existencia se exprese a sí misma con toda su espontaneidad y grandeza. Pero es la existencia, ni tú ni yo. Es la vida misma danzando, no tú ni yo….”</em>\n\n<em> </em>\n\nY para terminar, y sobre la importancia de llegar al “vacio”. Se dice “<em>No hay mente, no hay cuerpo, no hay Buda. </em>Buda ha dicho: “Yo no soy”. Cuando buda lo dice claramente es muy significativo: “Yo no soy”, así que si nos ponemos alerta: nosotros no podemos ser.\n\nSegún Osho “<em>la personalidad es como una ola, o una línea dibujada en el agua. Es una forma, y la forma está continuamente cambiando. La forma no es verdad, sólo lo sin forma puede ser lo verdadero. Sólo lo que no cambia puede ser lo verdadero. </em>Y Buda dice: “<em>Puede que tu forma tarde setenta años en desaparecer, pero desaparece, y lo que un día no era, y de nuevo un día no será, no puede ser en el entretanto. Yo no fui un día; no seré un día. ¿En los dos lados nada, y justo en el medio, soy?. Eso no es posible. ¿Cómo puede haber algo sustancial entre dos vacíos? Debe ser un sueño falso”.</em>\n\nPodeis informaros sobre estos conceptos en las obras de estos dos grandes Maestros, tales como: (..Y llovieron Flores, El libro de la Nada, Música ancestral en los pinos, Los diez Toros del Zen, Ni agua ni luna, Zen <em>su historia y enseñanzas, de Osho) </em> y (Preguntas a un maestro Zen, La práctica del Zen y Zen y Artes marciales de Taisen Deshimaru).', '¿Que es el Zen?', '“El Zen es como un telegrama. Cree en lo más esencial. No permite tonterías a su alrededor, ni rituales, ni cantos, ni mantras, ni escrituras…; tan sólo pequeñas anécdotas. Si tienes la conciencia adecuada, te impactarán directamente en el corazón. Es una enseñanza muy condensada y cristalizada; pero hace falta que la persona esté preparada para ella. Y la única preparación posible es la conciencia meditativa.', 'publish', 'open', 'open', '', 'que-es-el-zen', '', '', '2010-11-01 11:25:45', '2010-11-01 11:25:45', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2520', 0, 'post', '', 0);
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(2533, 1, '2010-12-09 07:28:13', '2010-12-09 07:28:13', '<address>Gustavo A. Reque CN-6ºDan\n</address><!--more-->\n\nEn una Zanchin (reunión de    fin de semana para practicar la meditación durante periodos no inferior    a siete horas), celebrada en Casablanca, Marruecos, mi maestro, el venerable    monje Deshimaru, contesto lo siguiente acerca del kiai practicado en los dojos    de karate o kendo:\n\n"El kiai, grito cuya fuera vibratoria    paraliza al adversario durante un instante, puede compararse al kwatz de los    Maestros Zen Rinzai, que sirve para producir un choque y despertar al discípulo.    En mi opinión es inútil repetirlo sucesivamente; una vez es suficiente,    pero una verdadera auténtica vez. Lanzad pues ese grito de una manera    total, que salga del hara, del bajo vientre, de ese lugar que los japoneses    llamamos kikai: el océano de energía. Para esto, hay que aprender    la respiración Zen que es también la del Budo: expirar lentamente    lo más profundamente posible. Al final de la expiración la energía    está en su punto culminante. El kiai es la mezcla de esa expiración    con una voz fuerte; es necesario que el sonido Ascienda de una manera naturalmente    profunda. Para esto, evidentemente, hay que saber respirar, lo cual es raro.    Después del zazen, cuando hago la ceremonia y cantamos el Hannya Haramita    Shingyo, el Sutra dela Gran Sabiduría, lo hago para el entrenamiento    general dela respiración: la voz está entonces obligada a ir hasta    el final de la expiración. Es un buen entrenamiento para el kiai. Kiai    se descompone en ki: energía y ai: unión; significa pues la unión    de la energía. Un solo grito, un solo instante en el que se encuentra    todo el espacio - tiempo, todo el cosmos.\n\n¡Kiai! (El maestro Deshimaru    lanzó entonces un grito aterrador, un rugido que sorprende a todo el    mundo, y después estalla en risas.)\n\nPero el kiai que se lanza en los    dojos de artes marciales, como en el Hannya Shingo cantado en los dojos Zen,    nunca se encuentra esta fuerza: de hecho, las gentes lanzan gritos modulados    según su personalidad, hacen decoraciones sonoras. No hay nada de auténtico    o de bravo en eso. Ninguna fuerza. Canto ruido: es todo. Nada de ki en sus kiai.    ¡Nada de energía!"\n\nSe preguntó entonces : ¿porqué?\n\n"¡Porque no saben respirar!    Nadie les ha enseñado. Y además, es muy largo saber enseñar    a la manera de un verdadero maestro de Budo o de Zen. ¡No es la altura    de la voz lo que hace el poder del sonido! ¡El sonido debe partir del    hara, no de la garganta! Observar como maúlla un gato o ruge un león:    eso es kiai. Entrenaros en la respiración, pero no busquéis poder    alcanzar un poder mágico con vuestro kiai: tanto en la vía del    Budo como en la del Zen, hay que practicar, lo repito, sin meta ni espíritu    de provecho. Ahora bien, la mayoría de las gentes siempre quieren adquirir    algo, buscan tener en lugar de ser."', 'El Kiai del maestro Taisen Deshimaru', '"El kiai, grito cuya fuera vibratoria paraliza al adversario durante un instante, puede compararse al kwatz de los Maestros Zen Rinzai, que sirve para producir un choque y despertar al discípulo. En mi opinión es inútil repetirlo sucesivamente; una vez es suficiente, pero una verdadera auténtica vez. Lanzad pues ese grito de una manera total, que salga del hara, del bajo vientre, de ese lugar que los japoneses llamamos kikai: el océano de energía. ', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-kiai-del-maestro-taisen-deshimaru', '', '', '2010-12-09 07:28:13', '2010-12-09 07:28:13', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2533', 0, 'post', '', 1),
(2535, 1, '2010-11-07 05:15:14', '2010-11-07 05:15:14', '<address>Gustavo A. Reque CN-6ºDan</address><!--more-->\n\n<!-- @font-face {   font-family: "Arial"; }@font-face {   font-family: "Times"; }@font-face {   font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }p { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } -->Cuando se inicia la practica de la meditación, al poco tiempo, el neófito se encuentra con un obstáculo que hace aparición en el mismo momento que cierra los ojos. Es algo ingobernable que nace desde la parte oscura de la mente gobernada por los pensamientos parásitos. Hasta ese momento creíamos tener el control de todas nuestras acciones y pensamientos, pero, por arte de magia, aparecen ideas y reflejos mentales de los que no teníamos consciencia. Ese fluir de pensamientos distrae y crea confusión. Como una emoción es la respuesta del cuerpo al pensamiento, aparecen sensaciones de malestar e intranquilidad que alteran el proceso meditativo. A los pocos minutos, se empieza a dudar de la utilidad de la meditación como medio para llegar a algún sitio en el que "creíamos" que se encontraba la recompensa por el tiempo empleado en este quehacer. Estamos acostumbrados a obtener algún tipo de beneficio ya sea físico, emocional o intelectual cuando utilizamos parte de "nuestro tiempo", y este condicionamiento -muy ejercitado en el pasado- crea ansiedad que es la responsable de molestar durante la meditación. La mente es como un ente que nos perturba y domina. Más tarde, el meditador principiante, comienza a sentir la incomodidad de la nueva situación y puede llegar a "pensar" que todo esto no tiene finalidad ninguna. Llegados a este punto, es corriente oír frases como estas al finalizar una sesión de meditación: "así, no consigo relajarme",…"no creo que yo valga para esto",… "siento que hago el ridículo". Son muestras de que la mente de la persona ha estado en los condicionamientos del pasado o las incertidumbres del futuro. Debido a que, tanto el pasado como el futuro no pueden estar en el momento presente -en el aquí y ahora -la mente de la persona se siente pérdida y consecuentemente la emoción que acompaña a la desorientación siempre es ansiedad.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/zen/liangkai88.jpg" alt="liangkai88" width="172" height="400" />El objetivo de la meditación, no es otro que situar la mente del practicante en el aquí y ahora, en el presente. Que el estado de conciencia sea uno con el momento presente -que es el único que existe y es donde se desarrolla la vida -, no existe presente en ningún otro lugar del tiempo que no sea -ahora. Los nombres que en el budismo zen se han otorgado al estado de conciencia presente son; el denominado satori, que es solo un instante de conciencia plena con el momento presente, y el estado de iluminación; que es la conciencia plena, permanente y natural de cada momento presente. Los maestros zen dicen siempre: "Vivir el aquí y ahora de cada instante de vida".\n\nEl origen del fluir de pensamientos parásitos que dificultan el estado de presencia, no es consecuencia de la meditación, lo que sucede es que comenzamos a hacernos conscientes de la mente y, precisamente desde ese nuevo estado de observación y de tranquilidad, nos hacemos conscientes del aspecto incontrolado de la mente de la que surgen a borbotones ideas sin cesar. Paradójicamente, es la tranquilidad inducida por la respiración lo que nos hace conscientes de los pensamientos, que siempre han existido en la mente, pero no éramos conscientes de ellos. Este proceso ha de tomarse como un signo de progreso. Antes ese fluir de pensamientos circulaba sin ser notado -no éramos conscientes de ellos - formaban parte de un cortejo de ideas parasitas que no tenían finalidad ni iban a ninguna parte, pero ahora, quizás por primera vez, contemplamos nuestros pensamientos desde un espacio de silencio. Es un buen síntoma -es mejor ser conscientes de la aparición de pensamientos parásitos que tenerlos y no ser conscientes de ellos. Ser conscientes, aunque sea de pensamientos inútiles es, espiritualmente hablando, superior al estado de inconsciencia. Podemos hacer un símil con los drogaditos -se empieza la curación cuando se acepta (es consciente) de son drogadictos y han perdido el control sobre si mismo, después es solo cuestión de tiempo.\n\nAsí vive la mayoría de las personas: Controlados por una mente que piensa compulsivamente por ellos sin ser conscientes de esa esclavitud. El verdadero sufrimiento comienza, cuando se empieza a creer que uno es esa mente que piensa por ti cuando en realidad eres tu el que debe dirigir esa mente. Podría decirse que la mente es como una máquina que acaba dominando al operario, o como un ordenador que busca información por si mismo sin control del usuario. El meditador inexperto o las escuelas de control mental pretenden empleando heroicos, pero infructuosos esfuerzos, controlar los pensamientos. No lo intentes, la poderosa mente egótica vencerá siempre. No pretendas controlar los pensamientos, especialmente si has meditado durante poco tiempo, estos siempre se impondrán y la sensación de frustración que aparece a continuación, puede limitar tu progreso y conducirte a, ¡pensar más! Limítate a contemplar los pensamientos que surgen como nubarrones que van cambiando de forma y volumen entre rayos y truenos.\n\nPersistiendo en la meditación y olvidando el intento de controlar los pensamientos, pronto se empieza a notar una considerable disminución de ese flujo mental. Nunca debemos controlar los pensamientos, eso sería como intentar poner un dique a un caudaloso río para que no fluya más. Siempre encontrará un camino nuevo por donde desbordarse. Vencida la desorientación inicial y llegados al momento cuando puedes contemplar los pensamientos con "alegre curiosidad", el meditador, probablemente comenzará a tener excepcionales experiencias: Raros sonidos, extrañas visiones, sensaciones de vértigo, ingravidez, gran peso, etc. Los budistas dicen que esto es motivado por el prana que al circular con mayor libertad estimula los centros nerviosos produciéndose sensaciones y visiones fantasmales denominadas mykio (fantasmas). En realidad lo que sucede es que ese falso yo que vive encerrado en la mente y que denominamos en occidente "ego", que vive encerrado en nuestra mente como una entidad con vida propia, no quiere ser descubierto y comienza a producir fenómenos físicos y psíquicos cuya finalidad no es otra que distraer a la conciencia de la presencia del momento que se esta viviendo -el aquí y ahora. El ego tiene terror del estado de presencia con conciencia, sabe que esa es la puerta por la que la mente que siempre ha controlado y que le mantiene vivo puede escaparse a su control. Cualquier pensamiento, es un juicio sobre la sensación que se este experimentando en ese momento y en ese juicio, la mente nos llevará siempre al pasado o al futuro perdiéndonos el presente que es el único momento en el que sucede la vida y por tanto el único sitio donde puede estar lo que andamos buscando; la liberación del sufrimiento humano. El ego no puede permitir que atravieses la puerta de la liberación, perdería todo su poder sobre ti. La meditación, es la llave que nos abre al estado de presencia para después, al abrir la puerta, entrar en el estado de consciencia plena; el "aquí y ahora". Este es el lugar del que tanto hemos oído hablar en el zen que no es otro que ser Uno con el Todo. En ese "lugar" está el Yo soy profundo, verdadero y eterno que es ser Uno con el Ser.\n\nLlegados a este estado es conveniente someterse a la vigilancia de un maestro: El ego, al comenzar a ser descubierto por la consciencia intentará por todos los medios distraer nuestra atención hacia cualquier pensamiento. Siempre intentará hacernos creer que "ese pensamiento" -que en realidad, no existe y que solo está en la mente- es más importante e interesante que la toma de conciencia del momento presente que "sí existe" y es el único momento donde podemos encontrar el inicio de la liberación de todo sufrimiento. La mente, que no eres tu sino un ente invasor y controlador, te dirá cosas como: "esto es aburrido", "que perdida de tiempo", "esto no vale para nada"… La mente siempre intentará llevarnos al pasado o al futuro e intentará distraernos de momento presente porque, sabe que solo en el presente existe vida y es ahí donde se puede producir la auténtica transformación del ser humano, no en el pasado que ya no existe, ni en el futuro que tampoco existe, solo en el presente. La mente no quiere que seas libre porque mientras te tenga bajo su control tendrá poder y podrá vivir de ti dándote a cambio ambiciones y fantasías que crearán más ambición y más fantasías. Esto es la rueda eterna del karma.<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/zen/liangkai77.jpg" alt="liangkai77" width="149" height="400" />\n\nLa meditación es un excelente vehiculo que nos lleva al presente, pero con eso no es suficiente, si nos quedáramos ahí hablaríamos de simplemente en "estado de relajación", estaríamos, "pacidamente tranquilos", pero esto no es suficiente, hace falta abrir la puerta de la conciencia y entrar en el mundo de la "contemplación sin mente": La contemplación de los pensamientos sin realizar juicios sobre ellos. Según vayan apareciendo, contemplarlos desde la posición de un observador espiritual. En el zen se denomina a este estado: No - mente.\n\nSi persistimos en la práctica de la meditación a través de cualquiera de los sistemas que describimos a continuación, intentando que el cuerpo, las emociones y los pensamientos sean el objeto de la meditación: sentir el cuerpo, observar las emociones y contemplar los pensamientos, se llega a un estado de presencia en el que, se es plenamente consciente de todo lo que sucede en cada momento de vida y ese estado de alerta es precisamente el lugar a donde puede llevarnos el vehiculo de la meditación. Descubrimos que no somos nuestros pensamientos, sino que, somos el lugar donde estos se producen. Ese lugar, es el Ser infinito del que todo procede. Ahí podemos comprender que Yo soy, es anterior a yo soy esto o aquello y que es por la identificación con las cosas que hemos acabado por creer que somos la mente. No somos nuestra mente, somos el lugar donde habita la mente.\n\nLas reflexiones del buda, en lo concerniente a la meditación, están encaminadas a llevarnos a un estado de equilibrio mental y emocional. Sin embargo, y lamentablemente, esta parte de la doctrina budista es la más ambigua, tanto en los textos budistas como la de los historiadores. Buda nos dice que la iluminación es, "no más sufrimiento". Pero, ¿qué queda cuando ya no hay sufrimiento? No hay respuesta y serás tu solo el que tendrá que descubrirlo, con ello Buda, no he creó un dogma, pero sí, mucha ambigüedad no resuelta por los seguidores dogmáticos que se perdieron, unos en las formas y otros en complicadas abstracciones de la mente.\n\nTradicionalmente, en el zen, identificamos la palabra meditación con un estado de quietud en cuanto a lo físico, y de concentración en especulaciones místicas en el plano mental.\n\nLa palabra meditación ha venido a sustituir, pobremente, su auténtico significado que era bhavana que significaba etimológicamente "desarrollo" o "cultura mental". Su objetivo era dar plenitud a la mente y dejar paso a las cualidades positivas para, de esta forma, llegar a la eclosión del "despertar, a la identificación con la verdad última. A ese estado se le denomina: samadi.\n\n<em>Resumen de la sesión de Meditación en Expo-Yoga 2008. Marbella </em>', 'Meditación Zen', 'Cuando se inicia la practica de la meditación, al poco tiempo, el neófito se encuentra con un obstáculo que hace aparición en el mismo momento que cierra los ojos. Es algo ingobernable que nace desde la parte oscura de la mente gobernada por los pensamientos parásitos. Hasta ese momento creíamos tener el control de todas nuestras acciones y pensamientos, pero, por arte de magia, aparecen ideas y reflejos mentales de los que no teníamos consciencia.', 'publish', 'open', 'open', '', 'meditacion-zen', '', '', '2010-11-07 05:15:14', '2010-11-07 05:15:14', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2535', 0, 'post', '', 0),
(2541, 1, '2010-11-03 11:21:26', '2010-11-03 11:21:26', '<address>Francisco Mayoral Sanchez CN-7ºDan\n</address><!--more-->\n\nLa mayor parte de las Katas comienzan o acaban con una inclinación o saludo, lo cual, consideramos método común de cortesía en las Artes Marciales. Sin embargo, cada gesto tiene su historia y significado que datan de miles de años. La cortesía, por supuesto, tiene lugar en las Artes Marciales, y que mejor lugar para encontrar la cortesía que en el militar, el lugar de nacimiento de las Artes Marciales, otros estilos, sin embargo, usan el saludo y gestos como "marcas de origen" de sus sistemas. Así, la mayor parte de las Artes Marciales Chinas muestran algún tipo de saludo en las competiciones de hoy en día, originalmente, solo los estilos del Sur efectuaban "palma en puño" como símbolo de cortesía al inicio de sus formas. Tradicionalmente los estilos del norte no saludaban de esta forma.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/saludochino1.jpg" alt="saludochino1" width="200" height="150" />En la antigua China, los estudiantes, saludaban cubriendo el puño izquierdo con la palma derecha, una indicación de que cubrir el puño significaba paz y buenaventura. Esto llegó a ser el saludo tradicional chino, como el apretón de manos en el mundo occidental. Sin embargo, los guerreros y soldados chinos llevaban sus armas en la mano derecha, con lo cual les impedía el saludo, por consiguiente, los militares y artistas marciales saludaban en la forma opuesta, con la palma izquierda cubriendo el puño derecho. Este método fue tan popular que incluso sin su arma el artista marcial saludaba con su puño derecho cubierto por la palma izquierda.\n\nDurante la dinastía Ching (1644-1911), cuando muchos grupos patriotas batallaban contra los Manchúes, el saludo tradicional fue cambiado a la extensión de la mano izquierda hacia delante, con la palma vuelta lateralmente y el pulgar doblado hacia dentro, en el mismo momento que el puño derecho era colocado a la palma izquierda. La mano izquierda significa el carácter chino "luna" mientras que el puño derecho recordaba el carácter "sol", juntos forman la palabra Ming que representa a la dinastia Ming (1368-1644) este saludo era una "marca" de los artistas marciales del templo de Shaolin y fue usado como un saludo secreto entre los revolucionarios. Los estilos del Norte como Hsing-I, Tai Chi Chuan y Mantis, no participaban como patriotas anti-Manchúes ni fueron fundados antes de la dinastía Ching, así que el saludo no forma parte necesariamente de sus formas.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/saludo-shaolin.jpg" alt="saludo-shaolin" width="188" height="250" />Otro tipo de saludo visto en la Artes Marciales chinas es el llamado saludo religioso, practicado por los estilistas del Tibet del estilo de la Grulla Blanca. En este saludo parece que se está rezando, ya que consiste en colocar ambas palmas <img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/saludo1.jpg" alt="saludo1" width="73" height="110" />juntas con los dedos hacia arriba. Demostrando que su sistema no es originario del Templo de Shaolin, los estilistas de la Grulla Blanca adoptaron este saludo para permanecer separados de otros sistemas. El estilo Pak Mei (ceja blanca), supuestamente fundado por un monje taoísta que salió del Templo de Shaolin, rompió con el saludo tradicional de Shaolin. Este se realiza poniendo el dorso de la palma izquierda, cuatro dedos extendidos, al tope o encima del puño vertical derecho. Los cuatro dedos representan los cuatro mares de China, mientras los cinco dedos del puño representan los cinco famosos lagos. Esto recuerda al viejo dicho: "Dentro de los cuatro mares y los cinco lagos, somos todos hermanos". Desde que las Artes Marciales Chinas se han añadido recientemente a la cultura occidental, muchos occidentales no saben como saludar correctamente. Dado que las formas de armas comienzan y acaban con el arma en la mano izquierda, no se les ha informado que en la cultura tradicional china se suele extender la mano que lleva el arma y el puño derecho como saludo. Incluso los jueces en los torneos son culpables de este error, en muchas ocasiones puntúan un saludo incorrecto del ejecutante con su puño derecho, mientras llevan el arma en la mano izquierda.\n\nRecuerde: Tradicionalmente un puño descubierto significa herir o atacar o incluso retar a alguien. Si el puño se muestra cubierto por la mano, ésta anula el propósito del gesto.\n\n¿Cuál es el método correcto mientras se lleva un arma? No usar el puño, usar la palma, con el filo de la palma inclinado y encarada en la dirección del saludo.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/saludo0.jpg" alt="saludo0" />\n\n<strong>El Saludo en las Artes Marciales</strong>\n\nLas películas y la Ópera China han sido influenciadas por las Artes Marciales, por la aportación de los monjes budistas y taoístas, saludando solamente con una palma puesta hacia arriba en el centro del pecho. Muchos practicantes hoy creen que la religión budista juega un papel importante en sus artes marciales y que comenzaron usando el saludo simple en vez del tradicional de Shaolin. Sin embargo, este saludo representa una carencia de estilo, dado que un saludo de una palma indica solamente medio saludo, a menos que se eleve algo en la otra. El saludo de la mano solamente es aceptable, cuando un estudiante se inclina a su Sifu o a un instructor de alto nivel con un saludo completo, y el profesor devuelve el saludo con la palma.De entre todas las reglas de etiqueta que adornan las artes marciales tradicionales, la que sin duda más sorprende a los iniciados es la del saludo que se realiza al entrar al lugar de entrenamiento (dojo, dochang, tatami o como queráis llamarlo), al empezar y acabar las clases, y a veces, cuando el maestro enseña una técnica o la ponemos en práctica con un compañero.<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/saludojapon.jpg" alt="saludojapon" width="250" height="250" />\n\nSin duda, la idiosincrasia japonesa ha marcado en la organización de las artes marciales, desde la configuración del dojo, hasta los saludos, trajes y demás elementos que si bien pueden parecernos arcaicos y fuera de época, le aportan un exotismo propio de una cultura posiblemente diferente a la del artista marcial que la practica, y que forma parte integral de ese conjunto que constituye un arte marcial. Lo realmente importante, es intentar examinar el contenido de esas normas de conducta, de esa herencia del pasado que se nos presenta como rígidos moldes que debemos observar para conservar la integridad del arte marcial que practicamos. Una vez examinadas, uno podrá darse cuenta de que lo que antes parecía sin sentido, ahora cobra uno nuevo, que le aporta una visión más amplia del arte marcial, acercándose a la idea que en su momento tuvo su fundador.\n\nEl saludo, es una de esas normas de conducta que de igual manera deben ser estudiadas para, en primer lugar, saber lo que se está haciendo cuando lo realizamos, y en segundo lugar para no criticar su inutilidad sino apreciar su necesidad.\n\nPuede que el saludo no desentone en un dojo con ornamentación oriental, donde se pone música oriental para entrenar y todos los practicantes van correctamente vestidos, pero, sin embargo, si nos parece fuera de lugar cuando asistimos a una clase de artes marciales o de un deporte de contacto, en la que las paredes de la habitación donde está colocado el tatami está llena de posters de chicos musculosos y la música de aeróbic no para de sonar. En un lugar como este (igual de válido que el primero, pues realmente lo importante para practicar las artes marciales, es un buen maestro y muchas ganas de entrenar, ya que si esto falla, ni la más bella ornamentación podrá suplantar la carencia de espíritu en la clase, que se mantiene por las personas que practican y viven el arte marcial) puede sorprender que al iniciar la clase, las personas que entran al tatami saludan antes de entrar, unos de manera casi exagerada, otros casi imperceptible, pero todos se detienen un momento para llevar a cabo una acción que por desgracia, se conserva más por la facilidad para ser repetida que por el entendimiento y la comprensión de la misma. Lo más destacable es que aunque no nos sorprenda el saludo cuando el lugar se presta a ello (el ejemplo anteriormente expuesto sobre el dojo tradicional) las personas que lo realicen siguen sin tener conciencia de lo que hacen, llegando a convertirse en inútiles movimientos que más que dar una imagen alta de disciplina convierten a los practicantes en autómatas y a sus maestros en necios que simplemente gustan de lucir a sus alumnos ante la masa inculta que mira perpleja esas arcaicas normas de conducta. Por favor, aprendamos pues y examinemos estas normas, para adquirir no sólo una mayor comprensión del arte que se practica sino una sinceridad con nosotros mismos que quedará reflejada en nuestra práctica diaria.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/ritsurei.jpg" alt="ritsurei" width="210" height="280" />Tanto para los iniciados, como para los veteranos que desconocen el significado del saludo en las artes marciales, así como para los que lo conozcan, aquí muestro el significado de este símbolo, para que lo tomen y si lo creen conveniente, lo intenten aplicar en su práctica diaria, y comprenderán cuan lejos es su inutilidad.\n\n<strong>REIGISA-HO: Reglas que Forman el Ritual del   Saludo</strong>\n<table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="530">\n<tbody>\n<tr>\n<td width="8"></td>\n<td width="99" valign="top">Rei</td>\n<td width="333" valign="top">Cortesía, etiqueta, saludo (sentados en los   talones).</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Ritsu rei</td>\n<td width="333" valign="top">Saludo de pie.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Za rei</td>\n<td width="333" valign="top">Saludo en Seiza (sentado de rodillas).</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Han zarei</td>\n<td width="333" valign="top">Saludo con una rodilla apoyada (han-dachi).</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Shinden ni rei</td>\n<td width="333" valign="top">Saludo al Altar, Dojo.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Sensei ni rei</td>\n<td width="333" valign="top">Saludo al Maestro.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Shidoin ni rei</td>\n<td width="333" valign="top">Saludo al alumno más aventajado.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Otagai ni rei</td>\n<td width="333" valign="top">Saludo entre compañeros.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Onegai shimasu</td>\n<td width="333" valign="top">Por favor, vamos a practicar juntos. Por Favor   enseñadme, ayudadme, explicarme.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Oshiete Kudasai</td>\n<td width="333" valign="top">"Por favor enséñeme”.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Arigató Gozaimashita</td>\n<td width="333" valign="top">Muchas gracias. También <em>Domo arigató gozaimasu</em>.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Douita shimashite</td>\n<td width="333" valign="top">De nada.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Gomen nasai</td>\n<td width="333" valign="top">Disculpe.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Dozo</td>\n<td width="333" valign="top">Adelante, por favor.</td>\n<td width="90"></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<table style="height: 48px;" border="0" cellpadding="0" width="227">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>Orden Cronológico del Saludo</strong></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="530">\n<tbody>\n<tr>\n<td width="8"></td>\n<td width="99" valign="top">Kiotsuke</td>\n<td width="347" valign="top">Atención</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Shugo</td>\n<td width="347" valign="top">Alinearse.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Seiza</td>\n<td width="347" valign="top">Sentarse (en la posición tradicional   arrodillados, sentado sobre los talones).</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Mokuso</td>\n<td width="347" valign="top">Concentrarse, cerramos los ojos.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Mokuso Yame</td>\n<td width="347" valign="top">Fin de la concentración, abrir los ojos.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Dojo Kun</td>\n<td width="347" valign="top">Código de conducta del dojo (dicen todos).</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Shinden ni rei</td>\n<td width="347" valign="top">Saludo hacia el altar o al dojo.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Sensei ni rei</td>\n<td width="347" valign="top">Saludo al Maestro.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Shidoin ni rei</td>\n<td width="347" valign="top">Saludo al instructor de mayor nivel después del   maestro, o al alumno más veterano.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Otogai ni rei</td>\n<td width="347" valign="top">Saludo entre compañeros.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Kiritsu</td>\n<td width="347" valign="top">Levantarse a musubi-dachi.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td></td>\n<td width="99" valign="top">Ritsu rei</td>\n<td width="347" valign="top">Saludo de pie.</td>\n<td width="76"></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\nEste orden no se suele llevar a cabo normalmente por no disponer de tiempo suficiente en una clase de karate-do, se suele ejecutar la mitad del saludo y en algunos casos no llega, sólo ejecutamos el saludo de pie.\n\n<!-- @font-face {   font-family: "Arial"; }@font-face {   font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } --><strong> Saludo Antes de Entrar al Dojo</strong>\n\nNormalmente este es el primer saludo que se realiza en una clase, y tiene como misión fundamental, demostrar respeto por los compañeros que se encuentran dentro del tatami, bien entrenando, o preparándose para empezar la clase.\n\nLas personas practican artes marciales con unos motivos tan diferentes entre sí como peculiares por sí mismos. Para muchos son una forma de ponerse en forma, para otros quizás, se reduzca a simples técnicas de defensa personal, sin embargo, existen otras personas que se toman muy en serio las artes marciales y que intentan adaptar lo que aprenden a sus propias vidas. Estas personas tienen una imagen del Dojo muy distinta a la de los demás ejemplos que he dado. Para ellos no se tratan de unas colchonetas donde poder hacer abdominales ni donde poder proyectar a un compañero, se trata del lugar donde unas cuantas veces por semana, van a sufrir, van a dar lo máximo de sí mismos tanto física como espiritualmente, van a demostrarse sus progresos, sus defectos, y en definitiva, demostrarse que su práctica diaria les aporta bienestar, educación, disciplina, valores que a veces, por desgracia, se echan de menos en nuestra sociedad.\nPues bien estas personas encuentran en el saludo, una manera de demostrar afecto a los compañeros que se encuentran dentro, y que muchas veces, le acompañan en ese camino de autoperfección.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/formas_saludo1.jpg" alt="formas_saludo1" />\n\nCuando se entra en un dojo vacío, parece estúpido pensar que se muestra respeto por unos compañeros que en este momento se encuentran en los servicios poniéndose el traje de entrenamiento. En este momento, el artista marcial esta dando gracias por poder disfrutar de un lugar donde entrenarse, por tener ese pequeño espacio que si bien parece reducirse a unos metros cuadrados de colchonetas, unos espejos y algún saco colgado, le ofrece en realidad un espacio sin límites donde perfeccionarse y disfrutar.\n\nPues bien, si por casualidad si estáis en una clase de practicantes, parad un momento y pensad en lo que os ha aportado la práctica diaria, y en lo que os han ayudado vuestros compañeros, pensad, y os daréis cuenta del significado de esa muestra de respeto y agradecimiento que es este saludo.\n\nSi vuestros motivos al entrenar son distintos, no importa, cualquier motivo es válido siempre que sea una expresión sincera de la voluntad del individuo. Pero tened en cuenta lo que aquí se escribe y comprobad si podéis aplicarlo en vuestra práctica, pues reconozco que para ponerse en forma nadie saluda a su banco de pesas, pero sí se lo merecen tus compañeros, que aunque no puedas apreciarlo, te están entregando muchas más cosas que un cuerpo bonito y es preciso que se lo reconozcas y agradezcas.\n\n<!-- @font-face {   font-family: "Arial"; }@font-face {   font-family: "Times"; }@font-face {   font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } --><strong> Saludo al Iniciar la Clase</strong>\n\nEn esencia, este saludo se parece bastante al primero, indicando una muestra de respeto hacia el fundador del arte marcial, hacia el maestro y finalmente hacia la totalidad de los alumnos, que en esencia, son los que factores que sumados, os permiten la práctica del arte marcial. Nada más cabe decir de este saludo (pues es aplicable lo dicho anteriormente), simplemente hacer una pequeña referencia a un tipo de saludo que se suele dar en las artes marciales más tradicionales, y que trata de saludar antes del inicio de la clase, a las banderas nacionales del país donde se fundó el arte marcial o de donde éste es autóctono.\n\nLo importante a tener en cuenta, es que saludar a unas banderas extranjeras no es menospreciar la propia, lo mismo que no nos tapamos los oídos al oír un himno extranjero. Así que ese saludo demuestra una comprensión del ser humano que trasciende las barreras nacionales que tanto nos separan, y que sólo conducen a catástrofes horribles a manos de racistas y xenofóbicos que más que apreciar su propia nación, odian la ajena.\n\n<!-- @font-face {   font-family: "Arial"; }@font-face {   font-family: "Times"; }@font-face {   font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } --><strong> <img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/saludoninos.jpg" alt="saludoninos" width="231" height="250" />Saludo al Compañero</strong>\n\nEste es el saludo más importante de todos los citados, destacándose por su proximidad y sinceridad. Cuando saludamos a una foto del fundador, a unas banderas, o antes de entrar o salir del dojo, notamos que nos falta algo. Ese algo es la respuesta, el sentimiento de saber que lo que hacemos está bien hecho, y eso mismo es lo que recibimos cuando saludamos a un compañero que recibe nuestro saludo y nos lo devuelve en señal de agradecimiento.\n\nCuando entrenamos con un compañero, tenemos que darnos cuenta que muchas veces, este nos "presta su cuerpo" para que trabajemos y aprendamos con él. Nuestra pericia supone nuestro aprendizaje, pero nuestra imprudencia puede suponer su perjuicio, lo cual debemos valorar. Con el saludo hacia el compañero, le mostramos de manera sincera que nos dejamos hacer cualquier cosa, nos ofrecemos a él en cuerpo y espíritu, al igual que otras veces, él nos ayuda y se compromete con nosotros.\n\nEn las técnicas peligrosas, se producen lesiones que pueden deberse a una mala comprensión de la técnica, o, normalmente, a un descuido de uno de los dos compañeros. Pues bien, por desgracia, a estos errores casi "fortuitos" debemos añadirle la relación entre los dos compañeros que realizan la técnica, así como su estado de ánimo. He sido testigo muchas veces de accidentes ocasionados por un practicante que llega al entrenamiento angustiado, molesto o irritado, afectando a su comportamiento y poniendo en peligro a sus compañeros. El saludo antes y después de entrenar una técnica o de combatir con un compañero es una especie de paréntesis que sumerge a los practicantes en una relación fraternal, en la que se debe poner el mismo cuidado en el otro que en uno mismo. De esta manera practicamos con más seguridad y nos permitimos dar más de nosotros mismos.\n\nPara finalizar este saludo, resaltar que por ejemplo, cuando se realizan entrenamientos con gente desconocida, basta un saludo sincero antes de iniciar la técnica para que se establezca una relación de amistad que permita disfrutar esa técnica y relacionarte con ese nuevo compañero como si lo conocieras de siempre. Aunque una vez acabada, siga siendo un desconocido, en ese pequeño paréntesis que supuso vuestros saludos, disfrutasteis de una confianza y seguridad mayor, que a la larga supone un bienestar y un mejor aprovechamiento de las enseñanzas del maestro.\n\n<!-- @font-face {   font-family: "Arial"; }@font-face {   font-family: "Times"; }@font-face {   font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } --><strong> Saludo al Finalizar la Clase</strong>\n\nEste saludo es prácticamente igual al realizado al empezar, lo mismo que el realizado al salir del tatami es igual al que se realiza al entrar a él. Estos saludos están distanciados temporalmente entre sí, lo que crea un paréntesis más amplio que en el caso anterior, y que en resumen, configuran la sesión del entrenamiento marcial. Desde que se entra al Dojo, hasta que se sale de él, somos diferentes, nos relacionamos de manera distinta con los demás, y salimos siendo algo más que antes, y todo esto lo agradecemos y reflejamos por los saludos.\n\nNota: Mi opinión sobre el saludo es totalmente subjetiva e individual, no es la verdad suprema, pero quizás ayude a alguien a encontrar lo que significan para él los saludos, lo mismo que me ha ayudado a mí. Para mí, resumiendo, son en general una muestra de agradecimiento y respeto, recordando que la propia etimología de la palabra "saludo" deriva de "desearle salud al prójimo", lo cual resume la esencia de las artes marciales.', 'El Saludo', 'La mayor parte de las Katas comienzan o acaban con una inclinación o saludo, lo cual, consideramos método común de cortesía en las Artes Marciales. Sin embargo, cada gesto tiene su historia y significado que datan de miles de años. La cortesía, por supuesto, tiene lugar en las Artes Marciales, y que mejor lugar para encontrar la cortesía que en el militar, el lugar de nacimiento de las Artes Marciales, otros estilos, sin embargo, usan el saludo y gestos como "marcas de origen" de sus sistemas....', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-saludo', '', '', '2010-11-03 11:21:26', '2010-11-03 11:21:26', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2541', 0, 'post', '', 3),
(2547, 1, '2010-11-03 12:05:30', '2010-11-03 12:05:30', '', 'El-Saludo', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'el-saludo', '', '', '2010-11-03 12:05:30', '2010-11-03 12:05:30', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/11/El-Saludo.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2558, 1, '2010-11-06 09:06:37', '2010-11-06 09:06:37', '', 'Meditacion-Zen', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'meditacion-zen', '', '', '2010-11-06 09:06:37', '2010-11-06 09:06:37', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/11/Meditacion-Zen.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2562, 1, '2010-11-11 07:17:53', '2010-11-11 07:17:53', '<address>Oskar Gutierrez San Román CN -6ºDan\n</address><!--more-->\n\nEl Tai chi chuan no está, en general, considerado como algo violento, dinámico. Podemos preguntarnos cómo es que el Tai chi chuan podía ser un arte marcial. El aspecto particular del Tai chi chuan: la lentitud, la flexibilidad, la expresión de suavidad, la distensión, la impresión de bienestar, es lo que posibilita la capacidad de combate. La eficacia del Tai chi chuan descansa en la aplicación de la idea fundamental del Taiji <strong>(la dualidad dinámica del yin y del yang).</strong> Si el Tai chi chuan actual no es aplicable al combate, es que esta idea no está aplicada más que parcialmente. Aclaremos una cosa, contrariamente a lo que se dice, el Tai chi chuan es una disciplina relativamente reciente. Se constituyó al final del siglo XIX. Se dice, sin embargo, que la historia del Tai chi chuan se remonta a miles de años.  Mucha gente piensa esto. De hecho, se confunde el pensamiento cosmogónico del Taiji  y la disciplina marcial. La filosofía del Taiji ,el caos original del Universo que se divide en elementos dinámicos (el yin y el yang )para constituir los fenómenos naturales y humanos..., es muy antigua. El Tai chi chuan es un arte marcial fundado al final del siglo XIX  apoyándose sobre este pensamiento filosófico y cosmogónico. Tai chi chuan significa boxeo, arte de percusión, o arte marcial cuya metodología está formada por el principio del Taiji. Pero no hay que confundirlos. En todo caso, el Tai chi chuan como disciplina marcial, ganó rápidamente una gran notoriedad en Pekín a finales del siglo XIX, ¿Por qué ha sido esto posible? Una de las razones más evidentes era que el practicante de Tai chi chuan era fuerte en combate. Si no, habría sido imposible hacerse con un lugar entre las disciplinas surgidas después de varios siglos.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/chikung-taichi/tokitsu-taichi.jpg" alt="tokitsu-taichi" width="278" height="300" />La historia de las artes marciales es muy compleja no solo en el  Tai chi chuan. Tenemos que distinguir entre la trasmisión de los maestros y los hechos históricos, puesto que los alumnos de los maestros, dotados de grandes capacidades tienen tendencia a creer todo lo que éstos dicen. Pero, si las explicaciones técnicas de los maestros pueden ser justas y válidas, sus conocimientos históricos no lo son siempre. Las cualidades necesarias para destacar en un arte de combate y el conocimiento objetivo de la historia, van raramente parejas. Sobre todo en lo que concierne a la historia de las artes marciales, existen grandes divergencias entre los mismos historiadores. Es un hecho claro, si pensamos por lo tanto, que los adeptos del Tai chi chuan  de finales del siglo XIX eran fuertes en combate, esto significa que el ejercicio del Tai chi chuan les permitió adquirir y desarrollar las capacidades para dominar el combate. No hay combate de percusión donde se golpee y se mueva, lenta, flexible y suavemente. El combate de percusión es explosivo. Así que el entrenamiento de Tai chi chuan de esta época, fue eficaz para desarrollar la velocidad y la fuerza indispensables para el combate. El Tai chi chuan actual, en cambio, no da la impresión de desarrollar estas cualidades. ¿Por qué?  Pienso que la clave se encuentra entre el hecho histórico y la realidad actual del Tai chi chuan.\n\nLos antiguos adeptos de Tai chi  fueron fuertes en combate, debieron haber tenido que adquirir sus capacidades en alguna parte, seguro. Quiero decir que su práctica del Tai chi  les permitió desarrollar las capacidades requeridas en combate: velocidad, fuerza y dominio de los ritmos y percepción del adversario... en ese caso, el contenido del Tai chi  fue diferente al de ahora, y no creo que hacían un entrenamiento suplementario. En todo caso, si el Tai chi chuan actual no ofrece esta posibilidad, hay un desfase entre los dos. La causa de este desfase debió ser una transformación cualitativa como en muchos otros artes marciales.  En todo caso, en el curso de su desarrollo, el Tai chi chuan ha evolucionado largamente y ha ganado en popularidad en su aproximación del Qi Gong, que lo incluye íntimamente y con el que se identifica. Pero a causa de esta evolución, la mayor parte de las corrientes de Tai chi chuan, están alejadas del arte de combate. En este sentido, el Tai chi chuan es, en el estado actual, una forma de desarrollar positivamente un punto de vista de los ejercicios de energía del Qi, al mismo tiempo ha perdido sus cualidades de arte marcial, esto es lógico y es un hecho. En suma, el Tai chi chuan actual ha perdido la aptitud de desarrollar las cualidades para el combate.', '¿Es el taichí chuan un Arte marcial?', 'El Tai chi chuan no está, en general, considerado como algo violento, dinámico. Podemos preguntarnos cómo es que el Tai chi chuan podía ser un arte marcial. El aspecto particular del Tai chi chuan: la lentitud, la flexibilidad, la expresión de suavidad, la distensión, la impresión de bienestar, es lo que posibilita la capacidad de combate. 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(2570, 1, '2010-11-12 07:11:15', '2010-11-12 07:11:15', '<address>Francisco Mayoral Sanchez CN-7ºDan</address><!--more-->\n\nEl carácter entusiasta de Kenwa Mabuni y su profesión de funcionario de policía le permitieron recorrer a menudo la isla de Okinawa y así recoger las múltiples técnicas que se practicaban a lo largo de ella y sistematizarlas.\n\nEste proceso por las circunstancias de la época fue largo y duro. Por aquel entonces, el Karate no era un juego ni un deporte sino una técnica para combatir a vida o muerte. Su aprendizaje y entrenamiento tenían un carácter íntimo y casi clandestino. Los maestros rara vez exhibían su kata en público y era necesario que el maestro tuviese una gran confianza en un alumno para aceptarle como tal y enseñarle su kata.\n\nEl kata de Karate es una forma viva, donde hay un lazo invisible entre la apariencia y la realidad. Hay que investigar no solamente el movimiento aparente, sino también el "sentido oculto". Refleja nuestro estado de ánimo y evidencia la calidad de nuestra experiencia y madurez.\n\nNinguna otra escuela enseña tan gran número de katas, esto es fruto de la continua búsqueda y recopilación del fundador Kenwa Mabuni. Su trabajo es especialmente remarcable, teniendo en cuenta que en la época en que vivió, la tendencia era profundizar en pocos katas y el recogió y asimiló katas de diferentes procedencias.\n\nLos katas creados por el maestro Kenwa Mabuni los clasificaremos de la siguiente forma:\n<ul>\n	<li>Los      katas <em>SHINPA y SHINSEI</em> a partir      de la influencia de los maestros Chojun Miyagi y Kanbum Uechi      respectivamente.</li>\n	<li>Los      katas <em>JUROKU, MIOYO y AOYAGI o      SEIRYU</em> creados en sus inicios en la ciudad de Osaka para acercar a los      jóvenes estudiantes de las escuelas secundarias a la práctica de karate-do      como sistema de salud y autodefensa.</li>\n	<li>El      kata <em>MATSUKASE</em> creado a partir      de la modificación del antiguo kata Wankan.</li>\n</ul>\n<table border="0" cellpadding="0">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>SHINPA <em>(Nueva   Ruptura ó El Espíritu de la Ola)</em></strong></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\nLa creación de este kata es debida a la observación del maestro Kenwa Mabuni en Wakayama (Japón), del trabajo realizado por el maestro Kambun Uechi.\n\nKata este con movimientos característicos de Shuri-te. La característica primordial de este ejercicio es el entrenamiento de la técnica Kuri-Uke, así como el conocimiento de Koken (muñeca doblada), técnicas estas apreciables en katas de más nivel como Seisan, Sanseru y Suparimpai.\n\nEn este kata también se enseñan las técnicas defensivas muy características del maestro Mabuni, como es Ai-Tzuki. Se realiza este ejercicio con un ritmo dinámico, combinando de una forma manifiesta las técnicas de mano abierta con los golpes de puño.\n\nConsideramos en nuestra escuela también este un "kata intermedio" entre los katas Tensho y Seisan, como método de enseñanza para la óptima comprensión y evolución del estudiante.\n<table border="0" cellpadding="0">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>SHINSEI<em> (Nueva Vida ó Nuevo Sistema)</em></strong></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\nKata creado a partir de las formas de los katas Gekki sai-Ichi y Gekki sai-Ni del maestro Chojun Miyagi, al cual le unía una entrañable relación, realizando a lo largo de sus vidas constantes entrenamientos y estudios relacionados con karate.\n\nEl maestro Miyagi establecía como orden en las enseñanzas de su estilo (Goju-Ryu) los katas: Sanchin, Tensho (Rokki-Shu), y los dos Gekki sais (en la actualidad el orden es a la inversa). El maestro Mabuni, después de conocerlos por el Maestro Miyagi, establece y crea el kata shinsei (más adelante su hijo Kenei Mabuni crea el kata Shinsei-Ni).\n\nEn el método de enseñanza de nuestra escuela se le considera un "kata intermedio" entre el kata Sanchin y Seienchin, para la óptima comprensión y evolución del estudiante.\n\nEntrenamiento en este kata de las técnicas básicas de Naha-Te, combinando las técnicas lentas y concentradas, con técnicas más dinámicas. Trabaja como características técnicas las diferentes formas de Kaishu-Uke (mano abierta), así como los ataques en distancia corta.\n\nEn la actualidad este kata junto a Sanchin y Tensho constituyen el trabajo básico de Naha-Te para estudiantes de karate en nuestra escuela.\n<table border="0" cellpadding="0">\n<tbody>\n<tr>\n<td><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=156"><strong>JUROKU <em>(16   T écnicas)</em></strong></a></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-shito-ryu/crw_8082.jpg" alt="crw_8082" width="100" height="150" />Se caracteriza por el trabajo de esquivas y desplazamientos del cuerpo, y también por el trabajo "muy peculiar" del maestro Mabuni de las técnicas Kara-Uke y Ai-Tzuki. Muy apreciable en este kata es también el trabajo de las diferentes técnicas de mano abierta en ataque y defensa.\n<table border="0" cellpadding="0">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>MIOYO <em>(Cosa   Muy Bella)</em></strong></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\nSe caracteriza por el trabajo de la técnica Sashi-Te, técnica muy característica y preferida del maestro Mabuni, la cual es aplicable ante situaciones de defensa, ataque y agarre. Similitud en ese trabajo con el kata Nipaipo.\n<table border="0" cellpadding="0">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>AOYAGI ó SEIRYU -Pronunciación China- <em>(Sauce Verde)</em></strong></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\nSe caracteriza por el trabajo de las dos manos, y sobre todo por el trabajo de la mano abierta. Ejercicio este con una gran aplicación ante agarre con múltiples variantes, similitud en ese trabajo de dos manos con el kata Gojushiho.<strong><em><img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-shito-ryu/aoyagi.jpg" alt="aoyagi" width="200" height="263" /></em></strong>\n<table border="0" cellpadding="0">\n<tbody>\n<tr>\n<td><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=250"><strong>MATSUKASE (Viento de Pino)</strong></a></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\nHistóricamente este kata lo crea (modifica) el maestro Mabuni a partir del antiguo kata Wankan.\n\nComo en los katas anteriores el trabajo de la mano abierta es notable. La similitud de algunas técnicas con los katas Juroku y Oyagi es manifiesta, incluso partes del ejercicio se parecen notablemente.\n\nKata también este con aplicación ante agarres y aplicación de las técnicas Kara-Uke y Ai-Tzuki "técnicas preferidas del maestro".\n\nEl ritmo de ejecución es rápido y dinámico, combinando en diferentes fases del kata las técnicas de mano abierta y puño con una gran velocidad.\n\nParece ser que el maestro Mabuni crea estos katas en la época inicial en Osaka, cuando se establece para difundir karate en Japón. En esa época los principios no son muy alentadores, por lo que tiene que crear unos ejercicios atractivos para los jóvenes estudiantes de las escuelas secundarias y universidades de la región de Kanzai (Osaka), demostrando en ellos la parte efectiva de karate o defensa personal.\n\nEstos katas en algunos círculos se consideran muy fáciles, nada más lejos de la realidad. Estos ejercicios, aparentemente de corta ejecución esconden técnicas muy complejas y de dificultad considerable. Destacar la riqueza y variación de técnicas en estos katas.\n\nEstos tres ejercicios formales o katas los podríamos catalogar también como "katas puente" para llegar a trabajar determinadas técnicas consideradas superiores, sin tener que conocer los ejercicios o katas de más alto nivel.\n\nKenei Mabuni comenta en diferentes ocasiones la creación de los katas Aoyagi y Mioyo para chicas, y Juroku para chicos. Esta situación es un poco incomprensible en esta época, pero sí en aquellos tiempos, por las connotaciones culturales y sociales del Japón de la época. Kenwa Mabuni fue un pionero en impulsar la igualdad social de la mujer y el hombre. De hecho su mujer le ayudaba en ocasiones en su entrenamiento diario.\n\nKenwa Mabuni comenta en su libro "karate Niu Mon" la intención en esos inicios en Osaka de acercar el karate a las mujeres creando el kata Mioyo (nombre del colegio femenino en que enseñaba karate) y Aoyagi o Seiryu. Fue axial como consiguió que karate fuese introducido en la enseñanza de los institutos femeninos. La forma de iniciar estos katas es única y muy característica, colocando las manos superpuestas protegiendo los senos.\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-shito-ryu/matsukade.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-shito-ryu/thumbs/thumbs_matsukade.jpg" alt="matsukade" width="100" height="75" /></a>Estos katas se realizan con velocidad en las técnicas, y un ritmo muy dinámico en sus acciones. Utiliza en todos ellos una gran variedad de técnicas de ataque y defensa. Los ataques de codo, situaciones defensivas sobre agarres, y ataques en zonas vitales son muy manifiestas en estos ejercicios.\n\nEl conocimiento correcto de estos tres ejercicios, sin ninguna duda, le da al estudiante de karate una disposición óptima para su autodefensa. Esta era la Intención del maestro Mabuni para con estos katas.\n\nHistóricamente existe muy poca documentación al respecto de los katas creados por el maestro Kenwa Mabuni, su hijo Kenei en algunas ocasiones, hace mención, con pequeñas pinceladas de información al respecto.\n\nPero realizando un somero análisis técnico de los mismos, de lo que no cabe ninguna duda, es que todos ellos están impregnados de su peculiar manera de entender karate o filosofía "Método Mabuni".\n\nFrancisco Mayoral Sánchez\n7º Dan de Karate-Do', 'Los Katas del Maestro Mabuni', 'El carácter entusiasta de Kenwa Mabuni y su profesión de funcionario de policía le permitieron recorrer a menudo la isla de Okinawa y así recoger las múltiples técnicas que se practicaban a lo largo de ella y sistematizarlas.\nEste proceso por las circunstancias de la época fue largo y duro. Por aquel entonces, el Karate no era un juego ni un deporte sino una técnica para combatir a vida o muerte. Su aprendizaje y entrenamiento tenían un carácter íntimo y casi clandestino. Los maestros rara vez exhibían su kata en público y era necesario que el maestro tuviese una gran confianza en un alumno para aceptarle como tal y enseñarle su kata.', 'publish', 'open', 'open', '', 'los-katas-del-maestro-mabuni', '', '', '2010-11-12 07:11:15', '2010-11-12 07:11:15', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2570', 0, 'post', '', 2),
(2574, 1, '2010-11-12 14:30:32', '2010-11-12 14:30:32', '', 'Los-katas-del-M.Mabuni', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'los-katas-del-m-mabuni', '', '', '2010-11-12 14:30:32', '2010-11-12 14:30:32', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/11/Los-katas-del-M.Mabuni.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2584, 1, '2010-11-14 12:15:25', '0000-00-00 00:00:00', 'Video del Kata Hakkaku por el Maestro Teruo Hayashi\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="480" height="385" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/lkeEB6DOLzs?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="385" src="http://www.youtube.com/v/lkeEB6DOLzs?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>', 'Hakkaku', '', 'draft', 'open', 'open', '', '', '', '', '2010-11-14 12:15:25', '0000-00-00 00:00:00', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2584', 0, 'post', '', 0),
(2588, 1, '2010-11-19 08:53:55', '2010-11-19 08:53:55', '<address>Gustavo A.Reque CN-6ºDan\n</address><!--more-->\n\n<em>El egoísmo inspira tal terror\nque hemos inventado la cortesía\npara disimularlo… </em>\n\nEs cierto el aforismo de que dice "la emoción es la respuesta del cuerpo a la mente". Toda forma física se mantiene estable debido a la tensión que la mantiene coherente y el pensamiento utiliza la tensión para mostrarse, no puede hacerlo de otra manera. El pensamiento se expande libremente y no tiene dimensiones, pero cuando se expresa, crea "algo material" que está en el mundo de las tres dimensiones y el tiempo, y ese es precisamente el espacio en el que el ego se mueve y encuentra su alimento; el mundo de las formas que es el mundo de la tensión y el tiempo (pasado y futuro). El abstracto ego necesita de las formas para sobrevivir, sin ellas se desvanece y necesita del tiempo pasado y futuro para reafirmarse, al ego no le gusta el presente porque es ahí donde está la vida y la consciencia que son sus mayores enemigos. Podemos decir, que no solo el mundo físico crea tensión sino que el mundo de los pensamientos también, e incluso provoca tensiones de mucho más poder que las físicas, pues un pensamiento es una forma de energía sutil que puede alterar la paz y la alegría de cualquier mente estable en un soplo. El dolor del cuerpo puede ser mitigado por las drogas, pero el sufrimiento de la mente traspasa todos los límites, los mares, las montañas, los países,… siempre está contigo vayas donde vayas y hagas lo que hagas. Ese es el sufrimiento del que hablo.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/zen/zen2_0.jpg" alt="zen2_0" width="250" height="260" />El ser humano es como una tinaja en la que se confina la energía del Ser, pero cuando el pensamiento, en su modalidad egótica actúa, crea una identificación con la cosa pensada, si esta energía no es liberada, rebota, produciendo tensión. El pensamiento egótico quiere materializarse por medio de posesiones y deseos, y se expresa con frases que empiezan con; yo, mi, mío... Cualquiera de estas frases tiene un componente muy fuerte de posesión, deseo, ambición…Crean polaridad que no es más que tensión, unas veces física y otras psíquica. Por eso, los maestros zen enseñan, que ante una duda social o transcendente siempre debes escuchar la voz de <strong>la intuición</strong> (que tiene su origen en el Ser) o, lo que es lo mismo, la voz del corazón y no la de la mente. La intuición no tiene tensión, sin embargo la tensión aparece cuando la mente racional comienza a juzgar a la intuición. Ante una situación de duda, la observación de la emoción estará más cerca de la verdad que cualquier proceso mental; en<strong> la observación está la vida, en el pensamiento la ilusión</strong>. La ilusión, es el futuro (no existe), la emoción, está en la vida presente que es donde se está produciendo la vida (sí existe). La observación de la emoción que se esté produciendo en el presente (aquí y ahora) - sea esta emoción grata o ingrata - siempre es más real que la ilusión de un futuro incierto e inestable. Es el pensamiento y sus juicios los responsables de que esa energía no se libere y rebote, el ego es el guardián que vigila celosamente para que el Ser no pueda manifestarse con paz y alegría, es entonces cuando comienzan a aparecer las tensiones que producirán el sufrimiento humano: las emociones inconscientes (quiero más, esto es mío, yo me merezco más, me hacen una injusticia…). Las emociones con consciencia - que son las emociones observadas - son las que pueden transformar el sufrimiento en vida espiritual. La intuición y la emoción provienen de la misma de energía, cuando son observadas se transforman en una poderosa arma espiritual. El pensamiento y el juicio nacen el ego - son fuente de sufrimiento - pero cuando son detectados por la consciencia, este proceso se invierte y se produce una gran liberación interior.\n\nLa voz de la intuición proviene del mundo de la conciencia que es un reflejo del Ser. El ser humano ha desarrollado el cerebro actual por medio de intuiciones. Cuando los átomos primigenios se unieron para formar células, no lo hicieron "pensando y juzgando", lo hicieron "intuitivamente" y así fue hasta la aparición del cerebro humano pensante que tomó conciencia de su propia existencia. A partir de ese momento, la mente quiere hacerse dueña de todos los procesos naturales (intuitivos) y lo hace utilizando su más poderoso guerrero:<strong> el ego</strong>. Lo que sucedió a continuación lo sabemos todos… La voz de la mente es la voz del ego que siempre intentará situarte en una senda con múltiples caminos donde siempre te perderás. Lo particular de la mente, es que tú no eliges el camino que tu conciencia elija, sino que tomará la dirección que la propia mente quiera. Tiene vida propia. La mente te muestra muchas posibilidades que te asaltan sin control, es como un pensador que piensa por ti, que circula por tu mente sin control, pasas de una idea a otra al capricho de la mente que se ha apoderado de ti. Un día acabas creyendo que tu eres el pensamiento ("pienso luego existo"). Tú no eres el pensamiento. El pensador te introduce en una idea y hace que te pierdas en ella para, más tarde, repetir el mismo proceso con otra diferente, y así indefinidamente. Llegas a un estado en el que no sabes si lo que estás pensando es real o imaginario. Comienzas a hablar contigo mismo sin control consciente e incluso, en los casos avanzados, te podrán ver hablando sólo. Tu cuerpo y tu mente están ya sometidos a una gran tensión: los gestos se transforman en rictus y el pensamiento viaja libre obsesionado por miles de caminos que no conducen a ninguna parte. El agotamiento físico y mental espera al final. Es una locura, "es salirse del surco recto". <strong>Esto es el origen del sufrimiento.</strong>\n\nLa intuición y la mente se llevan muy mal, aunque, curiosamente, muchos notables científicos como A. Einstein, han reconocido que después de mucha ciencia y mucho pensar, siempre se acaba en un momento de intuición. El problema de los científicos, no es que no sepan pensar, es que, no saben dejar de pensar, por eso viven con tanta tensión. <strong>Cuando se llega a un punto en el que la intuición se equilibra con la acción la resistencia desaparece, no hay tensión, es entonces cuando se deja de pensar y ese estado se llama, meditación, que es un espacio mental relajado, alerta y sin juicios</strong>. En el plano espiritual estás en la paz y en la alegría; en el material acabas siendo muy útil para ti y para los demás.\n\nLa vida misma no es racional, el proceso de la vida es intuición pura, pues la vida simplemente ES. La vida no piensa lo que quiere ser o lo que ha sido. La vida está sometida a las leyes de la inteligencia que llamamos "evolución". El orden entre los diferentes órganos que soportan la vida del cuerpo están controlados por una inteligencia automática que se organiza por si misma. Eso es la esencia de la vida en el cuerpo humano, pero no hay conciencia en este proceso, <strong>la vida no es consciente de que vive</strong>, solo el ser humano dispone de esa facultad; la conciencia de sentir la vida y la muerte, el pasado y el futuro. Todos los procesos que rigen la vida física son automáticos, es decir tienen una inteligencia no pensante, si tuviéramos que usar la conciencia racional para controlar y equilibrar la homeostasis del cuerpo, la supervivencia del ser humano se pondría en grave peligro, pues el cerebro estaría ocupado en regir el equilibrio entre los diferentes órganos empleando toda la energía disponible en ello. En los animales, todo lo sutil queda en segundo plano, pero son muy superiores a nosotros en todo lo referente a las respuestas físicas irracionales, pues no emplean ninguna energía en el discernimiento racional, no tienen la opción de elegir su futuro, tan solo responden a todos los estímulos por medio de reflejos condicionados que son acciones no-pensantes ("pensándolo" bien, es una suerte…). En los animales irracionales, toda la energía mental está orientada para alcanzar el éxito en la supervivencia. La sorprendente habilidad física que manifiestan los animales proviene de la energía que no ha sido utilizada en pensar. La mente humana consume tal cantidad de energía en pensamientos inútiles que llega a deprimir la energía que debería alcanzar los diferentes órganos y funciones del cuerpo. Científicos actuales (M. Raichle), han determinado que el consumo energético del cerebro alcanza valores entre el 60% - 80% de consumo total del cuerpo. Paradójicamente, la actividad pensante sólo consume un 2% de la energía total disponible.\n\n<strong>La consecuencia del exceso de pensamiento parásito es la enfermedad, dolor y en definitiva, sufrimiento.</strong>\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/zen/jardin-zen.jpg" alt="jardin-zen" width="254" height="300" />La mayor parte de la vida es inteligente, pero es irracional. La conciencia es como una isla en medio de un inmenso océano de irracionalidad que es la mente con sus fantasías egóticas. La consciencia es un "tesoro" que está oculto en la mente. La mente es un ente que no puede permitir que seamos conscientes, que sintamos que somos parte del Ser, perdería todo su poder. Quiere usar la mayor parte de la energía para ella misma y utiliza a su guerrero más poderoso y eficaz: el ego. Éste es como un "ente" que nos domina y absorbe la energía que debería ser utilizada para el correcto equilibrio entre los órganos. La gente cuando tienen preocupaciones no puede dejar de pensar y pueden llegar al agotamiento y la enfermedad. Aparece un funesto cortejo: la ansiedad, depresión, melancolía, angustia,…sufrimiento. ¡Qué gran misterio!, tenemos una gran mente pero no sabemos cómo pararla.\n\nCuando la mente irracional, el ego, comienza a ser descubierta por la conciencia, se venga, no lo puede permitir, pues perdería todo su poder sobre ti, no quiere que descubras el gran secreto: que eres una parte del Todo y que todo está intercomunicado. Este conocimiento implica un alto grado de humildad, pero el ego no lo es, así, la mente a través del ego te dice que tu eres un ser aislado e independiente, muy diferente a todo lo demás y, por supuesto, el mejor, o, el peor, pero nunca uno con todo. Es como una voz que parte del centro de la "tinaja" y rebota contra la pared interna haciendo eco (curiosa coincidencia: de eco a ego sólo hay una letra intermedia). Este proceso crea tensión y nos aleja de la relajación que es el estado natural en el que debería vivir todo ser viviente, como lo son las plantas y los animales irracionales. ¡Que interesante!: animal irracional es sinónimo de animal relajado, ¿o no es así? Sí, sí lo es, y es precisamente así, porque en los animales que llamamos irracionales, la mente egótica no regenta, ellos son comandados por las leyes de la supervivencia que nunca son egóticas sino evolutivas o naturales o intuitivas, que es lo mismo que decir, "inteligencia - sin - mente". Cualquier miembro de la naturaleza se integra y se equilibra con el entorno y con todo lo existente, pero el ego te separa y quiere dominar el entorno para hacerlo propio.<strong> La mente quiere hacerse contigo y lo hace utilizando a los pensamientos parásitos que acabarán por hacerte creer que tu eres el pensamiento, cuando la verdad es que tu eres la conciencia que produce el pensamiento, no el pensamiento. </strong>\n\nLa naturaleza es inteligente, pero no consciente, por eso cuando la inteligencia del ser humano "no-consciente" (no relajado), actúa sobre ella, el resultado es siempre tensión y ésta se manifiesta en nosotros con forma de sufrimiento. Los ríos de deseo, ambición, odio, mentira, pensamiento obsesivo, etc., acaban en un mar de borrascoso desconcierto, todo se mezcla al final y en medio de una gran confusión aparece el vértigo, siendo éste otra de las manifestaciones mentales del sufrimiento; <strong>el vértigo de la duda y por fin, la confusión.</strong>\n\n<strong>En la duda está oculto el germen de la mayor parte del sufrimiento humano, pero cuando es observada desde la consciencia, la duda se transforma en el objeto de meditación liberándose la mente del sufrimiento. Este es el origen y el final de todo sufrimiento.</strong>\n\n<strong>Gustavo A. Reque</strong>\n\nwww.gimnasiozen.com\ngimnasiozen@infonegocio.com\n\nMarbella, 14 de abril de 2009', 'El Origen del Sufrimiento', 'El egoísmo inspira tal terror\nque hemos inventado la cortesía\npara disimularlo…\n\nEs cierto el aforismo de que dice "la emoción es la respuesta del cuerpo a la mente". Toda forma física se mantiene estable debido a la tensión que la mantiene coherente y el pensamiento utiliza la tensión para mostrarse, no puede hacerlo de otra manera. ', 'draft', 'open', 'open', '', 'el-origen-del-sufrimiento', '', '', '2010-11-19 08:53:55', '2010-11-19 08:53:55', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2588', 0, 'post', '', 0),
(2602, 1, '2010-11-25 07:22:25', '2010-11-25 07:22:25', '<!--more-->En esta sección intentaremos ir recopilando videos antiguos, relacionados con el budo. Se dice que una imagen vale más que mil palabras.\n\nEsperamos que sea de vuestro interés.\n\nSi teneis alguno que creeis merece la pena publicar, no dudeis en mandarlo.\n\n<a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2617"><span class="shutterset_"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_okinawa.jpg" alt="okinawa" width="100" height="75" /></span>OKINAWA</a>\n\nKATAS\n\nVARIOS\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/funakoshi.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_funakoshi.jpg" alt="funakoshi" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2624">GICHIN FUNAKOSHI</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2632"><span class="shutterset_"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_nakayama.jpg" alt="nakayama" width="100" height="75" /></span>NAKAYAMA</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2635"><span class="shutterset_"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_jka-portada.jpg" alt="jka-portada" width="100" height="75" /></span>JKA</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2637"><span class="shutterset_"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_nishiyama.jpg" alt="nishiyama" width="100" height="75" /></span></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2637">NISHIYAMA, HIDETAKA</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2644"><span class="shutterset_"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_kanazawa.jpg" alt="kanazawa" width="100" height="75" /></span>KANAZAWA</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/g-yamaguchi.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_g-yamaguchi.jpg" alt="g-yamaguchi" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2648">G. YAMAGUCHI</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/kobudo.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_kobudo.jpg" alt="kobudo" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2662">KOBUDO OKINAWA</a>\n<ul>\n	<li>SHINKEN TAIRA</li>\n	<li>K.MASANOBU</li>\n</ul>\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/m-ueshiba.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_m-ueshiba.jpg" alt="m-ueshiba" width="100" height="75" /></a><a href="http://www.rincondeldo.com/?p=2654">M.UESHIBA</a>\n<ul>\n	<li>.</li>\n	<li>.</li>\n</ul>', 'Videoteca', '', 'publish', 'open', 'open', '', 'videoteca', '', '', '2010-11-25 07:22:25', '2010-11-25 07:22:25', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?page_id=2602', 0, 'page', '', 1),
(2617, 1, '2010-10-02 11:59:55', '2010-10-02 11:59:55', '<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/okinawa.jpg" alt="okinawa" />\n\n<!--more-->\n\nHISTORIA DE OKINAWA\n\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/nQliIyrOMO4?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" src="http://www.youtube-nocookie.com/v/nQliIyrOMO4?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>\n\nKATA SANSEIRU\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/kDPxhRAj8Gg?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" src="http://www.youtube-nocookie.com/v/kDPxhRAj8Gg?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>\n\nKATA SANCHIN\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/f2UapeVJD6s?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" src="http://www.youtube-nocookie.com/v/f2UapeVJD6s?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>\n\nKarate Kata by Omine Sensei\n\n&nbsp;\n\nLOS 3 NAIFANCHIN\n<object width="425" height="349"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/H51f6-qwly8?fs=1&amp;hl=es_ES" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="349" src="http://www.youtube.com/v/H51f6-qwly8?fs=1&amp;hl=es_ES" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>\n\nGOJU-KAI KATA\n<object width="420" height="315"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/rXaC-iQEhRw?version=3&amp;hl=es_ES&amp;rel=0" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/v/rXaC-iQEhRw?version=3&amp;hl=es_ES&amp;rel=0" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>', 'Okinawa y varios', '', 'publish', 'open', 'open', '', 'okinawa-y-varios', '', '', '2010-10-02 11:59:55', '2010-10-02 11:59:55', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2617', 0, 'post', '', 0),
(2624, 1, '2010-10-02 10:43:31', '2010-10-02 10:43:31', '<img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/funakoshi.jpg" alt="funakoshi" />\n\n<!--more-->\n\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/zsg34LIc1vk?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" src="http://www.youtube-nocookie.com/v/zsg34LIc1vk?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"> </embed></object>\n\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" 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codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/W2XNR2IsLrI?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x402061&amp;color2=0x9461ca" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" src="http://www.youtube-nocookie.com/v/W2XNR2IsLrI?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x402061&amp;color2=0x9461ca" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>\n\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" 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(2708, 1, '2010-11-28 20:37:33', '2010-11-28 20:37:33', '<!--more-->Estrenamos nueva sección, <a href="http://www.rincondeldo.com/?page_id=2602">"Videoteca"</a>, dedicada a mostrar todos los videos que puedan tener interés historico, relacionados con las disciplinas del budo que nuestra web sigue con atención (Karate-do, Kobudo, Aikido, etc..).\n\nEsperamos que sea de vuestro interés, como todas las secciones, esta abierta a todas las sugerencias y aportaciones que podais hacer.\n\n<a href="http://www.rincondeldo.com/?page_id=2602"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/videoteca/thumbs/thumbs_okinawa.jpg" alt="okinawa" width="100" height="75" /></a>Okinawa, katas, Funakoshi, Yamaguchi, Goju-ryu, Kobudo, Kanasawa, etc..', 'Videoteca', 'Estrenamos nueva sección, "Videoteca", dedicada a mostrar todos los videos que puedan tener interés historico, relacionados con las disciplinas del budo que nuestra web sigue con atención (Karate-do, Kobudo, Aikido, etc..).\nEsperamos que sea de vuestro interés, como todas las secciones, esta abierta a todas las sugerencias y aportaciones que podais hacer.', 'publish', 'open', 'open', '', 'videoteca', '', '', '2010-11-28 20:37:33', '2010-11-28 20:37:33', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2708', 0, 'post', '', 0),
(2714, 1, '2010-11-29 07:13:53', '2010-11-29 07:13:53', '<address>José Alonso Sobrino CN-5ºDan</address><!--more-->\n\nINTRODUCCIÓN:\n\nEste artículo es para todos aquellos Artistas Marciales que, de buen seguro, si les hubiera tocado vivir en la Edad Media Japonesa, portarían una Katana y un Yoroi defendiendo su casta guerrera.\n\nLos Samuráis hacían muy pocas distinciones entre las Bellas artes y las Artes Marciales. Era una práctica habitual componer una poesía, con refinado Shodo, antes de realizar Seppuko o ir a la guerra.\n\nEl <strong>SHO DO</strong> al igual que las demás artes pasó a contener sentido filosófico y por lo tanto espiritual. Su desarrollo y aprendizaje requiere un paulatino enriquecimiento interior.\n\nPor lo cual, antes de escribir es necesario estar en total armonía espiritual, profundizando cada vez más el grado de concentración.\n\nTiene una <strong>gran similitud con las Artes Marciales</strong>. Cualquier persona que tenga una buena caligrafía o practique un Arte Marcial debe primero perfeccionar una técnica, pero esta técnica debe ser considerada como un "camino" para conseguir un fin superior:<strong> “Cultivar el Espíritu”.</strong>\n\n<strong><em><span style="text-decoration: underline;"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/kanjis-shodo.jpg" alt="kanjis-shodo" width="129" height="190" />SHODO:</span></em></strong>\n\nSHODO, literalmente "el camino de la escritura"\n\n"El arte de escribir con  bella letra, correctamente formada, según diferentes estilos".\n\nEn el lejano Oriente (China, Corea, Japón) han elevado a las grafías utilizadas para escribir a la categoría de Arte.\n\nEn los orígenes de la historia, Japón no tenía una escritura<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/lejano-oriente.jpg" alt="lejano-oriente" width="200" height="194" />\n\npropia, así que, más o menos en el siglo IV, según unos y el\n\nsiglo VI según otros, Japón "importó“ la escritura China (Kanji)\n\na través de Corea.\n\n<strong>KANJIS:</strong>\n\nLos Kanjis son ideogramas, esto es, símbolos que representan\n\n<strong>una cosa</strong> o <strong>una idea</strong>, <strong><span style="text-decoration: underline;">no son, por tanto, palabras,</span> </strong>cada Kanji\n\ntiene un nombre que es preciso conocer y un significado que\n\npuede variar con el contexto.\n\nAunque la "gramática" cambia, los Kanjis japoneses son los mismos que utilizan los chinos para escribir. Si bien el paso de los siglos ha introducido sus lógicas diferenciaciones.\n\nExisten miles de ellos, pero su uso está regulado por una lista de 1.945 “caracteres de uso común” que todo japonés debería conocer. Un japonés universitario medio reconoce unos 3.000 caracteres.\n\nExisten, como en nuestra lengua, tanto Kanjis <span style="text-decoration: underline;">Homónimos</span>; <em>“mismo nombre y distinto significado”</em>, como <span style="text-decoration: underline;">Sinónimos</span><em>;”diferentes Kanjis con distintos nombres, para representar una misma cosa”.</em>\n\nEl trazado de los mismos irá en función del estilo que utilicemos, normalmente son tres: en <strong>KAISHO</strong>, considerado el estilo imprenta, el <strong>GYOSHO</strong> que es el estilo cursivo y ligado.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-center" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/estilos-de-kanji.jpg" alt="estilos-de-kanji" />\n\n<em>"Luz de luna"</em>\n\n<strong> </strong>\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/kanjis-luz-de-luna.jpg" alt="kanjis-luz-de-luna" width="145" height="200" />Por último el<strong> SOSHO,</strong> estilo hierba, que sería el más culto y difícil, ya que se limita al máximo el número de trazos para realizar el Kanji, llegando incluso a realizarlo en un solo trazo sin despegar el pincel del papel.\n\n<strong><em>La forma de trazar el Kanji va en la persona, en el trazado queda reflejada la personalidad del artista.</em></strong>\n\nEl orden de trazado del Kanji es otra de las cosas a tener en cuenta;\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-center" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/orden-kanji.jpg" alt="orden-kanji" />\n\n<strong><span style="text-decoration: underline;">Para realizar</span></strong><strong><span style="text-decoration: underline;"> los trazos, normalmente, hay que cumplir unas normas;</span></strong>\n\n<strong>Primera:</strong> arriba antes que abajo.\n\n<strong>Segunda</strong>: izquierda antes que derecha.\n\n<strong>Tercera:</strong> líneas horizontales antes que una línea que las cruce.\n\n<strong>Cuarta:</strong> líneas inclinadas hacia la derecha antes que líneas inclinadas hacia la izquierda cruzando las anteriores.\n\n<strong>Quinta:</strong> parte central antes que elementos simétricos a ella.\n\n<strong>Sexta:</strong> exterior antes que interior, con la excepción de que la “caja” que contiene a otros trazos no se cierra hasta haber acabado la parte interior.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/kara.jpg" alt="kara" width="180" height="180" />\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/kanji-te.jpg" alt="kanji-te" width="130" height="130" /><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/kanji-do.jpg" alt="kanji-do" width="130" height="130" />\n\n﻿\n\n<strong> KARA                                     TE                                       DO</strong>\n\n<strong>\n</strong>\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px 20px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/presion-pincelada.jpg" alt="presion-pincelada" width="150" height="122" />Luego hay que determinar dónde hay que presionar el pincel más o menos, <strong>al principio  o al final del trazo.</strong> El trazo ha de ser perfecto y en una sola pincelada, sin bocetos ni retoques.\n\n..\n\n<strong><span style="text-decoration: underline;">El tablero para realizar el Shodo estará compuesto generalmente por:</span></strong>\n\n<strong><span style="text-decoration: underline;"><img class="ngg-singlepic ngg-none" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/tablero-de-trabajo.jpg" alt="tablero-de-trabajo" />\n</span></strong>\n\n1-"<strong>Sumi</strong>" es la tinta, ésta se suele fabricar con cenizas, resinas de conífera y aglutinantes. También con carbón vegetal en mezcla con agua.<img class="ngg-singlepic ngg-right alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/hoso-fude.jpg" alt="hoso-fude" width="140" height="164" />\n\n2-"<strong>Suzuri</strong>" o tintero, que está formado por una piedra, en la que se deposita la tinta producida frotando el sumi con un poco de agua.<img class="ngg-singlepic ngg-left alignright" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/fute-fudo.jpg" alt="fute-fudo" width="131" height="200" />\n\n3-<strong>“Napukin”</strong> o servilleta para limpiar los dedos o el pincel.\n\n4-"<strong>Fude</strong>" el pincel, existen dos tipos fundamentales: uno, de trazo grueso,\n\nque se emplea para caligrafiar el texto principal "<strong>Futo Fude</strong>" y otro, de trazo\n\nmás fino, que se emplea para firmar y para pequeños detalles “<strong>Hoso Fude</strong>".\n\n5-<strong>“Hanshi”</strong> el papel, tela o base sobre la que se plasmaba el Shodo.\n\n6-"<strong>Shitajiki</strong>", que es una base de apoyo para el papel.\n\n7- Kanji, dibujo o motivo a realizar.\n\n8-"<strong>Bunchin</strong>", que consiste en un peso para evitar que el papel se mueva y puede ser de diferentes formas, desde un rectángulo plano de metal hasta alguna figurita, eso sí, siempre de un material pesado.\n\n<strong><em><span style="text-decoration: underline;">Forma de realizar el Shodo:</span></em></strong>\n\n<strong>1- PONERSE EN PAZ CONSIGO MISMO.</strong>\n\n<strong>2- VISUALIZAR MENTALMENTE EL KANJI A REALIZAR.</strong>\n\n<strong>3- TRAZAR EN EL AIRE EL KANJI.</strong>\n\n<strong>4- ADOPTAR UNA POSTURA EN SEIZA.</strong> <strong> </strong>\n\n<strong>5- COLOCAR EL “FUDE” TOTALMENTE VERTICAL.</strong>\n\n<strong><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/ponerse-en-paz.jpg" alt="ponerse-en-paz" width="99" height="150" /><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/visualizar-el-kanji-en-el-aire-copia.jpg" alt="visualizar-el-kanji-en-el-aire-copia" width="141" height="150" /><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/trazar-en-el-aire.jpg" alt="trazar-en-el-aire" width="101" height="150" /><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 10px; margin-right: 10px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/posicion-seiza.jpg" alt="posicion-seiza" width="150" height="100" /><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin-left: 10px; margin-right: 10px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/verticallidad-pincel.jpg" alt="verticallidad-pincel" width="105" height="137" />\n</strong>\n\n-------------------------------------------------------------------------------------\n\n<strong><em><span style="text-decoration: underline;">SUMI-E:</span></em></strong>\n\nEl <strong>Sumi</strong>-<strong>e</strong>, palabra japonesa que significa pintura a tinta. (Sumi) "tinta negra"  y (e) “pintura”.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/foto-sumi-e.jpg" alt="foto-sumi-e" width="221" height="300" />Aparte de realizar la escritura, los calígrafos embellecían sus escritos con dibujos, en los cuales se juega con la mezcla de agua y tinta para lograr infinidad de grises hasta el negro puro, intentando que el juego de sombras de un efecto de realismo.\n\nEl Arte de la pintura Sumi-e  apunta a  captar la  esencia del objeto, más que su apariencia, para pintar con el lenguaje del espíritu.\n\nNo hay Arte Sumi-e sin paciencia porque únicamente con  autodisciplina y concentración se consigue equilibrio, ritmo y armonía en la composición.', 'Shodo y Sumi-e', 'Este artículo es para todos aquellos Artistas Marciales que, de buen seguro, si les hubiera tocado vivir en la Edad Media Japonesa, portarían una Katana y un Yoroi defendiendo su casta guerrera.\nLos Samuráis hacían muy pocas distinciones entre las Bellas artes y las Artes Marciales. Era una práctica habitual componer una poesía, con refinado Shodo, antes de realizar Seppuko o ir a la guerra.', 'publish', 'open', 'open', '', 'shodo-y-sumi-e', '', '', '2010-11-29 07:13:53', '2010-11-29 07:13:53', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2714', 0, 'post', '', 3),
(2717, 1, '2010-11-29 12:07:17', '2010-11-29 12:07:17', '', 'Shodo-y-Sumi-e-portada', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'shodo-y-sumi-e-portada', '', '', '2010-11-29 12:07:17', '2010-11-29 12:07:17', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/11/Shodo-y-Sumi-e-portada.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2736, 1, '2010-12-03 07:08:23', '2010-12-03 07:08:23', '<address>J.Carlos Garrachón Merino CN-7ºDan</address><!--more-->\n\nGO NO SEN O TORU significa: “la defensa igual al ataque”. UKE KIME ICHIJO  quiere decir: “uke y kime son una sola figura”.  Indican que la parada también puede ser utilizada con intención de atacar. Esto es denominado HENTE (manos cambiantes). Su aplicación constituye un karate de alto nivel.  Dice el maestro M. Nakayama que estas defensas  que atacan pueden llegar a constituir una técnica decisiva y las denomina KIME UKE WAZA.\n\nEn las defensas básicas se enseña a concentrar la fuerza siguiendo los mismos principios biomecánicos que los ataques, con objeto de  proporcionar el máximo de potencia en su ejecución.\n\nEn jodan age uke, bajando el centro de gravedad se puede entrar por debajo del tsuki del oponente, y golpear con el antebrazo o con el codo bajo su axila. Esta defensa se conoce como FUMIKOMI AGE UKE.\n<p style="text-align: center;"><img class="ngg-singlepic ngg-none aligncenter" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/defensas2.jpg" alt="defensas2" width="220" height="125" />SOTO UKE y SHUTO UKE, realizando un círculo amplio con el brazo que defiende, el puño o mano pueden golpear la cara o los ojos del adversario.</p>\nSHUT0 SOTO UCHI también se puede aplicar golpeando fuertemente en el bíceps del adversario, con objeto de paralizar este miembro, puede ser útil contra arma blanca, realizado con ambos brazos donde uno bloquea la muñeca y el otro ataca simultáneamente al bíceps (HEIKO SHUTO UKE).\n\nTATE SHUTO UKE puede proyectarse avanzando frontalmente con la finalidad de bloquear a la vez que contraataca. Esta acción correctamente sincronizada y alcanzando al adversario en un ángulo de desequilibrio en la primera parte de su desplazamiento, puede derribarle fácilmente.\n\nMAE UDE OSAE UKE se proyecta frontalmente de forma que anula el ataque antes de que este se realice, al tiempo que actúa como ataque, bien  golpeando con el borde del antebrazo (Wan),  el puño (tettsui), o con el codo (empi). Requiere un gran sentido del momento y de la anticipación.\n\nTSUKI o NUKITE puede convertirse en defensa y ataque cuando entra deslizándose por el interior del brazo que ataca (HIJI TSURI UKE ). El brazo es contraído con el codo ligeramente al exterior que actúa como parada deslizante a la vez. Requiere menos fuerza que el fumikomi age uke, ya que aprovecha limpiamente la fuerza del oponente. Frecuentemente se muestra esta técnica dirigida hacia puntos vitales como los ojos o la garganta.\n\nTSUKI GEDAN UKE se asemeja a gedan barai , pero  utiliza la rotación de la cadera en el mismo sentido de la técnica con una trayectoria penetrante hacia el oponente, atacando con un potente tsuki que además bloquea su acción. Se puede apreciar esta aplicación  en el kata Unsu.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/defensas_0.jpg" alt="defensas_0" width="210" height="158" />JUJI GEDAN UKE se convierte en un ataque al actuar un brazo como defensa (gedan uke) y el otro como un ataque (tate tsuki).  JUJI JODAN UKE puede actuar como ataque, cuando ambas manos en shuto juji uchi se dirigen a ambos lados del cuello del oponente.\n\nMOROTE UKE actúa como ataque al avanzar fuertemente y bloquear a la vez que golpea con uraken en el rostro. Esta acción requiere un fuerte impulso hacia delante procurando que abdomen y glúteos colaboren fuertemente. Puede observar en el inicio del kata Bassai Dai.\n\nKAKIWAKE UKE en caso de  agarrón frontal puede atacar con doble shuto o con doble empi en el interior de los brazos del oponente.\n\nTécnicas conocidas por UCHI WAZA ( teisho, uraken, tettsui, keito, haito, koken, shuto, seiriuto etc.)  pueden usarse indistintamente tanto como defensas o como ataques.\n\n<strong> </strong>', 'Las Defensas que atacan', 'GO NO SEN O TORU significa: “la defensa igual al ataque”. UKE KIME ICHIJO  quiere decir: “uke y kime son una sola figura”.  Indican que la parada también puede ser utilizada con intención de atacar. Esto es denominado HENTE (manos cambiantes). Su aplicación constituye un karate de alto nivel.  Dice el maestro M. Nakayama que estas defensas  que atacan pueden llegar a constituir una técnica decisiva y las denomina KIME UKE WAZA.', 'publish', 'open', 'open', '', 'las-defensas-que-atacan', '', '', '2010-12-03 07:08:23', '2010-12-03 07:08:23', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2736', 0, 'post', '', 0),
(2738, 1, '2010-12-02 19:41:24', '2010-12-02 19:41:24', '<!--more-->\n\nCuenta una vieja leyenda budista que un niño tenía mal genio. Su padre, un viejo sabio, le dio un saco de clavos diciéndole que cada vez  que perdiese la paciencia debería clavar un clavo detrás de la puerta. El primer día, el niño clavó treinta y siete clavos. A medida que iba aprendiendo a controlar su carácter, clavaba menos clavos. Con el tiempo, descubrió que era más fácil controlar su genio que clavar clavos detrás de la puerta. Llegó el día en que pudo controlar su genio durante toda una jornada. Después de contarle a su padre lo sucedido, este le aconsejó que retirase un clavo cada día que consiguiese dominar su genio. Los días pasaron y, finalmente, el joven pudo anunciar a su padre que ya no quedaban más clavos detrás de la puerta.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/reflexion/puerta-de-clavos.jpg" alt="puerta-de-clavos" width="143" height="200" />Su sabio padre lo tomó de mano y, llevándolo hasta la puerta, le dijo: <em>Hijo mío, advierto que has trabajado duro, pero observa ahora todos esos agujeros que hay en la puerta, Ya nunca más será la misma. Cada vez que pierdes la paciencia y te dejas llevar por la ira, dejas cicatrices exactamente como las que vez aquí. Puedes insultar a alguien y retirar el insulto, pero dependiendo de la forma cómo hables podrás resultar devastador, y la cicatriz de tus palabras quedará para siempre. Una ofensa verbal puede resultar tan dañina como una ofensa física.</em>\n\nUna persona encolerizada está llena de un poderoso veneno generado por ella misma. Si no encuentra en dónde derramarlo, lo hará dentro de sí misma. Aquel que aplica un castigo estando lleno de ira no corrige, sino que se venga.', 'El Saco de Clavos', 'Cuenta una vieja leyenda budista que un niño tenía mal genio. Su padre, un viejo sabio, le dio un saco de clavos diciéndole que cada vez  que perdiese la paciencia debería clavar un clavo detrás de la puerta. El primer día, el niño clavó treinta y siete clavos. A medida que iba aprendiendo a controlar su carácter, clavaba menos clavos.', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-saco-de-clavos', '', '', '2010-12-02 19:41:24', '2010-12-02 19:41:24', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2738', 0, 'post', '', 2),
(2739, 1, '2010-12-02 19:37:23', '2010-12-02 19:37:23', '', 'Saco-de-Clavos', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'saco-de-clavos', '', '', '2010-12-02 19:37:23', '2010-12-02 19:37:23', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/12/Saco-de-Clavos.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
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A continuación, el maestro de ceremonias que no podía ser otro que el inagotable<a href="../?p=295"> D. Esteban Pérez Matas</a> hizo la presentación de la velada, pasando seguidamente el Maestro a saludar a todos y cada uno de los asistentes con gesto de sorpresa e incredulidad, pues el barómetro de la emoción se rebosaba de contenido. Seguidamente se degustaron cócteles de bienvenida, aperitivos y tentempiés mientras se proyectaba un dvd que mostraba distintas etapas de la vida del Maestro, intercaladas con algunos mensajes audiovisuales recibidos de distintas delegaciones de Shitokai.\n\nAntes del inicio de la cena, la Srta. Ana Felices hizo una intervención musical siendo premiada por los asistentes con una ovación, ejecutándose a continuación, en un tatami montado expresamente para la ocasión el kata SEIPAI, siendo su ejecutante D. Jesús Latorre Ramos. Seguidamente y bajo la batuta del maestro de ceremonias se dio inicio al ágape, salpicando la velada entre plato y plato con otras exhibiciones, correspondiendo entonces el turno a una demostración de JUJTSU de D. Jesús Potrero y D. Harald Hass.\n\nEl maestro de ceremonias dio lectura a varias cartas enviadas por alumnos del maestro que por distintos motivos no podían estar presentes en el acto. También dio lectura a la carta remitida por la Casa de Su Majestad el Rey, dándole el turno seguidamente a D. Antonio Torres Serrano quien ejecutó el kata BASSAI DAI en honor del Maestro. También fue muy emotivo el BUNKAI ejecutado por el joven Rohai Koji Ishimi Perny y sus Senpais del DOJO ISIMI, la Srta. Julia Fanjul Cano, D. Armando Camacho Bonilla y D. Jesús Latorre Ramos, siendo muy aplaudida dicha intervención.\n\nA continuación, y en nombre de todos los participantes en el acto, se le hizo entrega al Maestro de un recuerdo de ese día tan señalado. También y en nombre de los antiguos alumnos pioneros del Maestro, D. Ignacio Ruiz-Larrea leyó un escrito subrayando las cualidades del homenajeado y su gratitud por la enseñanza recibida.\n\nLlegada la parte más protocolaria del acto, tomaron la palabra los representantes de distintas Federaciones de Karate, coincidiendo todos en la excepcional valía del homenajeado, siendo muy emotiva la intervención de D. Antonio Torres, en representación de la Federación Madrileña de Karate, el cual le entregó al Maestro la Medalla de Oro de la entidad deportiva en unión del resto del equipo federativo. Ante la ausencia del presidente de la Federación Española de Karate por motivos justificables, en su nombre le impuso la insignia de oro al Maestro D. Francisco Alegrete, pasándose a continuación al discurso de cierre de la velada, estando a cargo de D. Antonio Espinos Ortueta, presidente de la World Karate Federation, quien además entregó al Maestro un presente en nombre del colectivo que preside, premiando igualmente a Maria Antonia Perny con un brazalete que casualmente le hacía juego con su semblante de felicidad, justa recompensa por haber llevado a cabo y con el mayor sigilo una idea que a todos nos rondaba por la cabeza desde hacía mucho tiempo, puesto que el homenaje era una recompensa necesaria para testimoniar nuestro reconocimiento a una persona que ha dedicado toda su vida al karate. Somos afortunados porque hemos disfrutado de su enseñanza y esperamos que sea por mucho tiempo.\n\nLa velada culminó a la una de la madrugada con las esperadas fotos de los presentes que de alguna manera querían inmortalizar el momento, obteniendo un recuerdo fotográfico junto al Maestro.\n\n(artículo de la web: http://www.shitokaidetenerife.com/inicio.htm)\n\nVIDEO DEL HOMENAJE efectuado por Jesus Latorre\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/aiwmmIOVqvI?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0x5d1719&amp;color2=0xcd311b" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" 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alt="h-ishimi05" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi06.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi06.jpg" alt="h-ishimi06" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi07.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi07.jpg" alt="h-ishimi07" /></a>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi08.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi08.jpg" alt="h-ishimi08" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi10.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi10.jpg" alt="h-ishimi10" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi11.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi11.jpg" alt="h-ishimi11" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi12.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi12.jpg" alt="h-ishimi12" width="100" height="75" /></a>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi13.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi13.jpg" alt="h-ishimi13" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi15.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi15.jpg" alt="h-ishimi15" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi16.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi16.jpg" alt="h-ishimi16" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi17.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi17.jpg" alt="h-ishimi17" width="100" height="75" /></a>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi18.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi18.jpg" alt="h-ishimi18" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi19.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi19.jpg" alt="h-ishimi19" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi20.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi20.jpg" alt="h-ishimi20" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi21.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi21.jpg" alt="h-ishimi21" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi22.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi22.jpg" alt="h-ishimi22" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi23.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi23.jpg" alt="h-ishimi23" width="100" height="75" /></a>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi24.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi24.jpg" alt="h-ishimi24" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi25.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi25.jpg" alt="h-ishimi25" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi26.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi26.jpg" alt="h-ishimi26" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi27.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi27.jpg" alt="h-ishimi27" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi28.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi28.jpg" alt="h-ishimi28" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi29.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi29.jpg" alt="h-ishimi29" width="100" height="75" /></a>\n\n<a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi30.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi30.jpg" alt="h-ishimi30" width="100" height="75" /></a><a class="shutterset_" href="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/h-ishimi31.jpg"><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/homenaje-ishimi/thumbs/thumbs_h-ishimi31.jpg" alt="h-ishimi31" width="100" height="75" /></a>', 'Homenaje al maestro Yasunari Ishimi', 'Emotivo y multitudinario el homenaje que recibió el Maestro Ishimi el 27 de noviembre de 2010 en la Sociedad de Tiro de Madrid, un bello enclave para tan señalado acto.\nEl evento dio comienzo a las 20:30 horas, congregando a karatecas de distintas delegaciones, alumnos, amigos y autoridades del mundo del karate que siguiendo las directrices de Maria Antonia Perny, mantuvieron hasta el último momento el secretismo del homenaje, culminándose con éxito el trabajo de varios meses de preparación, puesto que la idea principal era darle una sorpresa al Maestro, y vaya que se consiguió.', 'publish', 'open', 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(2767, 1, '2010-12-04 19:10:05', '2010-12-04 19:10:05', '<!--more-->\n\n<!-- @font-face {   font-family: "Times"; }@font-face {   font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }p { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } --><strong><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/hentona.jpg" alt="hentona" width="150" height="200" />Fecha de nacimiento: 16</strong> de Abril de 1948\n\n<strong>Lugar de nacimiento: </strong>Koza-shi (Okinawa-shi)\n\n<strong>Residencia: </strong>Madrid\n\n<strong>Estilo:</strong> Goju-ryu\n\n<strong>Profesión</strong>: Profesor de Karate y Kobudo\n\n<strong>Grado: </strong>9º Dan GOJU-RYU KARATE-DO y 9º Dan de KOBUDO\n\nEl maestro Choyu Hentona nació el 16 de abril de 1948 en Koza-shi (Okinawa-shi), la segunda ciudad en importancia, tras la capital Naha, de la isla de Okinawa.\n\n<!-- @font-face {   font-family: "Times"; }@font-face {   font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }p { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } -->Choyu Hentona nació tres años después de la batalla de Okinawa, en los peores años de la posguerra. Sus padres trabajaban de sol a sol para poder mantener a la familia, mientras él y sus hermanos vivían prácticamente al cuidado de sus abuelos paternos. La familia Cho, de la que el abuelo Chosho era el patriarca, descendía de una antigua familia de samuráis con escudo nobiliario que había servido a la monarquía autóctona alcanzando sus miembros el rango de Sô-uji, uno de los más altos concedidos a los militares nobles por el rey de Shuri hasta la dominación japonesa del clan Shimazu en 1609.\n\nChosho, el abuelo, era un hombre singular que ejerció una poderosa e indeleble influencia en Choyu Hentona. Era propietario de tierras dedicadas a la agricultura que fueron tras la guerra ocupadas por los norteamericanos para construir en ellas la mayor base militar de la isla. Se había especializado en la construcción de pozos para regadío que realizaba con grandes bloques de piedra. Para ello se precisaba una fuerza descomunal, que el abuelo Chosho tenía, unida a una gran pericia, en la que el uso del bo para mover las piedras ocupaba un papel fundamental.\n\nEn aquellos duros años, cuando se carecía de todo tipo de juguetes o de cualquier otra distracción -ni siquiera tenían un aparato de radio-, la mejor noticia para Hentona y sus hermanos era la llegada a casa del abuelo Chosho a la caída de la tarde, tras su larga jornada de trabajo. Los nietos le esperaban impacientes para escuchar sus historias y degustar los frutos silvestres que, a modo de golosinas, solía recolectar por el camino para ellos. Él entonces les hablaba del Bushido, de las formas tradicionales de combate en Okinawa desarrolladas a partir de la prohibición de llevar armas en la isla, de antiguos guerreros y luchadores, de sus combates y estrategias; al tiempo que les enseñaba como un juego los rudimentos del Karate y el Kobudo (en especial el uso del bo), despertando muy pronto en su nieto Choyu el interés por estudiar Artes Marciales.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/hentona2.jpg" alt="hentona2" width="100" height="300" />La naturaleza inquieta del joven Choyu Hentona, unida a la profunda vocación marcial despertada en él por su abuelo, hicieron que a los 8 años comenzara a practicar Karate de manera no oficial con su abuelo y otros vecinos, hasta que se matriculó en el Dojo del maestro Seikichi Toguchi (1917-1998), en la escuela Shorei Kan. El maestro Toguchi había sido alumno directo de Choyun Miyagi y de Seko Higa, y por entonces su dojo era el más reputado de la isla, y el que ofrecía una programación de enseñanza más efectiva.\n\nEl maestro Toguchi había abierto en 1954 su Dojo en un barrio, Nakano-Machi, dominado por clubs nocturnos que por entonces sólo estaba reservado a los okinawenses. Este barrio estaba separado sólo por una calle de la entrada a la base americana de Cadena (una de las más grandes) y del Centa-Dori, una zona también de clubs y bares reservada entonces sólo para los soldados americanos de raza blanca, pues los de raza negra, segregados aún, tenían asignada su propia zona de esparcimiento en Koza-Jujiro, situada a poca distancia de los barrios anteriores. Fundado en este entorno, el Dojo del maestro Seikichi Toguchi estaba siempre repleto de alumnos, entre los que había muchos militares de las bases americanas. Su método de entrenamiento combinaba la práctica constante de los kata con las técnicas de kumite y endurecimiento realizadas por parejas. Los principiantes trabajaban durante horas los kata Gekiha Dai Ichi, Gekiha Dai Ni, Sanchin, Tensho o Seienchin, y el maestro Toguchi podía mantener a sus alumnos una clase entera en siko-dachi practicando ataques y defensas. Los ejercicios de kumite eran durísimos, y se realizaban sin protecciones, combinándolos muy a menudo con intensas sesiones de kote-kitae para favorecer el endurecimiento físico del practicante. Muy a menudo el maestro Toguchi golpeaba además sin previo aviso a sus alumnos mientras entrenaban para comprobar su nivel de concentración y poner a prueba su espíritu.\n\nA finales de los años sesenta, el maestro Toguchi se trasladó a Tokio donde abrió otro Dojo en el distrito de Nakanoku. Pese a su ausencia, su método tradicional de enseñanza del Karate se mantuvo en el Dojo de Okinawa, si bien algo más relajado, bajo la dirección de sus alumnos más aventajados, entre los que destacaba el maestro Katsuyoshi Kanei (1917-1993). Es con Kanei cuando el maestro Hentona comienza a profundizar en las técnicas del Kobudo, cuya práctica por entonces no era tan popular como el Karate, puesto de moda masivamente por los soldados norteamericanos.\n\nEl maestro Kanei había alcanzado ya en esa época un extraordinario nivel en Kobudo, y solía invitar al Dojo a maestros kobudokas para perfeccionar técnicas y aprender mutuamente unos de los otros. A estas sesiones comenzó a acudir como espectador el maestro Hentona, al tiempo que recibía clases específicas de Kobudo directamente del maestro Kanei. Durante estos años de duro aprendizaje e intensos entrenamientos tanto de Karate como Kobudo, Choyu Hentona concluyó sus estudios secundarios, simultaneando ambas ocupaciones con otras tan diversas como la gimnasia deportiva, que practicó con notable éxito durante varios años en los torneos escolares, el boxeo o la música. Sin duda es ésta última la gran pasión del maestro Hentona. Una pasión que heredó de su padre, quien era un buen intérprete de samisen, un instrumento de cuerda típicamente japonés, por lo que solían invitarle como músico para amenizar bodas, bautizos, banquetes y cualquier otra ceremonia de cierto rango social que se celebrara en el vecindario. Estos trabajos se realizaban entonces completamente gratis, como marcaba una vieja tradición okinawense, y en consecuencia no ofrecían el más mínimo futuro profesional. Aunque al joven Hentona le cautivaba el samishen, a su padre le parecía que el camino de la música no daba para comer y nunca quiso enseñarle, sino más bien al contrario. Eran aún tiempos de hambre y pobreza en Okinawa. Pese a todo, el hijo aprovechaba la ausencia del padre para tocar el samishen a escondidas aunque fuera sólo de oído, pues su primera vocación fue ser músico. Pero el instrumento musical que cambió radicalmente la vida del maestro Hentona fue, sin duda, la guitarra española. La escuchó por primera vez en la radio a mediados de los años sesenta. Se trataba de un viejo bolero de un grupo musical latinoamericano. De inmediato quedó tan cautivado por ese ritmo y aquel sonido de guitarras que, ya desde entonces, se sintió interesado por el origen de aquel instrumento y por aprender a interpretarlo. Casualmente un primo suyo, algo mayor que él, se compró por entonces una guitarra española y así fue como tuvo la oportunidad de comenzar a practicar con ella. Por entonces, para el joven Hentona, España era una simple nebulosa histórica y geográfica que apenas sabía situar en el mapa, y que aparecía indisolublemente unida a América Latina como un todo homogéneo. Sin embargo, a raíz de su encuentro con la guitarra española, fue profundizando en el conocimiento de Europa y de España en particular, y así en sus últimos años de Enseñanza Secundaria comenzó a interesarse por el cine europeo, viendo películas italianas, francesas o españolas (de éstas últimas, el maestro Hentona aún recuerda el impacto que le causó ver “Marcelino, pan y vino”, protagonizada en 1954 por el niño actor Pablito Calvo, a quien entonces ni se podía imaginar que acabaría conociendo en Madrid), y en general por la cultura y la historia del viejo continente. Ya entonces supo que su deseo era venir a España.<img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/amako14_1.jpg" alt="amako14_1" width="200" height="152" />\n\nAcabados los estudios preuniversitarios, Choyu Hentona se matriculó en la Nago-Gaigo-Gakô, la Escuela de Idiomas Extranjeros de la ciudad de Nago, a donde se trasladó para estudiar inglés. En ella fundó un club de Karate, donde continuó desarrollando el espíritu marcial de la escuela Shorei Kan del maestro Toguchi. Pero ya su pensamiento estaba centrado en su objetivo de viajar a Europa para establecerse en España.\n\nEl aliento definitivo para emprender su sueño, se lo proporcionó Miazato Shigeru, un afamado guitarrista de flamenco que regentaba en Okinawa dos locales dedicados a este estilo musical. A uno de ellos, el “Alhambra”, habitualmente ocupado por oficiales norteamericanos, solía acudir el joven Hentona, pese a que por edad tuviera prohibido el acceso. Su devoción por la guitarra española, hizo que Miazato le permitiera estar en el local, aunque fuera a escondidas, todo el tiempo que quisiera para que escuchara tanto música clásica como flamenco interpretado a la guitarra. Allí, Hentona conoció por primera vez la música de Sabicas, de Andrés Segovia o de Narciso Yepes, por ejemplo, y escuchó de primera mano historias y descripciones de España, a donde Miazato había viajado en varias ocasiones. Durante esas conversaciones, se asentó ya de modo definitivo la idea de venir a España a “enseñar Karate y, a cambio, aprender flamenco”, animado por los comentarios en este sentido de Miazato y de la mayoría de sus amigos.\n\nEn el verano de 1972, Choyu Hentona decide emprender el viaje a España, inicialmente en compañía de un amigo también aficionado a la guitarra española que había sido marino mercante y, como tal, había estado en un par de ocasiones en puertos españoles. Pero al final, la única compañía con la que viajó fue la de un macuto cargado con el bo, regalado por otro amigo, los tonfas, los sais, los nunchakus, los guantes y protectores, y un proyecto decidido en la mente de enseñar y aprender en España. El largo viaje comenzó en Yokohama por barco, y continuó por tierras rusas en el transiberiano para llegar una semana después a Moscú, tras haber recorrido más de diez mil kilómetros sin descanso. Y así, sin detenerse en la capital rusa, continuó hasta Viena: una ciudad que evocaba intensas emociones en el maestro Hentona por su profunda vocación musical. Mozart y Schubert (de quien conocía, por ejemplo, desde la infancia su bellísima canción Heidenröslin o “Pequeña rosa silvestre”) le parecían dos de los más grandes genios de la música clásica europea y quiso conocer la ciudad donde compusieron su obra. (Tampoco el maestro Hentona sabía entonces que volvería, pasados los años, muchas veces a Austria, y que en Salzburgo, precisamente el lugar de veraneo de Schubert, casi treinta años después se establecería un grupo estable de alumnos suyos de Kobudo, a los que en la actualidad aún continúa impartiendo clases). Desde Viena, el viaje continuó en tren hasta la ciudad francesa de Lyon, y de ahí hasta Barcelona, en un periplo que duró en total dos semanas. A Barcelona llegó exhausto, hambriento y enfermo, pero pese a todo, con el convencimiento de que no había ya marcha atrás. Que aquel era un camino sin retorno.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/c-hentona.jpg" alt="c-hentona" width="200" height="148" />En Barcelona siente que le fallan las fuerzas y que la fiebre le hace perder en algún momento casi la consciencia. Sin hablar una sola palabra de español, compra frutas (concretamente peras; un sabor que al maestro Hentona le acompañará como recuerdo hasta el presente) y un billete en el primer tren hacia Madrid. En él conocerá a un emigrante madrileño que vuelve de vacaciones desde Suiza y se preocupa por su evidente mala salud. Con la intención de identificarse ante el compasivo español, el maestro Hentona le enseñó una fotografía tomada en un dojo de Okinawa donde aparecía con karategi y le mostró sus armas tradicionales de Kobudo. La casualidad quiso que su interlocutor fuera practicante de Judo, disciplina que había entrenado durante años en el gimanasio Bushido Kwai de Madrid. Por lo que, desde ese momento, se convirtió en el protector del maestro Hentona. Y así, a su llegada a Madrid, le buscó una pensión modesta cerca de la Gran Vía, donde por fin pudo descansar y reponer su quebrantada salud. Allí -recuerda aún con delectación el maestro Hentona- probó el primer melón de su vida, invitado por la dueña de la pensión, sin duda también compadecida por el estado físico de su huésped; un melón, grande y dulcísimo, que le pareció un regalo del destino después de tanto padecimiento.\n\nEn Okinawa había melones, pero en plena posguerra su precio resultaba prohibitivo (como el de las manzanas, las naranjas o los plátanos) para quien no fuera rico, hasta el punto de que, troceados, se usaban incluso como ambientador en las casas. Aquel melón y los sucesivos, una adecuada alimentación en general y unos días de descanso, recompusieron al maestro Hentona cuyo espíritu, lejos de amilanarse, devino fortalecido por la intensa experiencia vivida desde su salida de Okinawa.\n\nPoco después fue presentado al maestro peruano de Judo Alfredo San Bartolomé, fundador el gimnasio Bushido Kwai, entonces y ahora situado en la calle Donoso Cortés: el primero de cuantos existen dedicados a las Artes Marciales en Madrid, pues fue fundado en 1951. Pronto ambos entablaron amistad y el maestro San Bartolomé le ofreció impartir clases en el centro. Posteriormente el maestro Hentona enseñó también en el gimnasio Samurái, con locales abiertos entonces en Juan Bravo y Martínez Campos, y simultaneó estas clases con otras particulares impartidas a militares en las instalaciones del ejército en Campamento.<img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/hentona1.jpg" alt="hentona1" width="149" height="215" />\n\nProfesionalmente, no fueron éstos tiempos fáciles para el maestro Hentona. En cada uno de los centros citados siempre comenzaba con un buen número de alumnos, pero éstos disminuían poco a poco sin que pudiera comprender la razón. Y aunque nunca regateó esfuerzos ni dedicación, los propietarios de los gimnasios terminaban por no adjudicarle nuevos alumnos, lo cual provocaba que se viera obligado a soportar no pocas estrecheces económicas. Con el paso del tiempo comprendió que la razón de aquel, por entonces, “incomprensible” comportamiento no era otra que “su método tradicional” de enseñanza del Karate. La mayoría de sus alumnos eran ejecutivos, funcionarios, administrativos o estudiantes que, tras las intensas sesiones, por ejemplo, de kote-kitae no podían ni firmar un documento al día siguiente por la hinchazón de los antebrazos, o iban molidos a la oficina después de una clase intensiva dedicada a kumite, por lo que se quejaban al dueño del gimnasio constantemente. Y no eran éstas las únicas quejas que recibía el propietario: también solían quejarse los porteros de los locales cuando las clases del maestro Hentona no terminaban casi nunca a la hora fijada y se alargaban sin que nadie supiera hasta cuándo. El sistema de enseñanza no resultaba, en definitiva, “cómodo” ni para un gran número de alumnos ni para los empresarios. El carácter del maestro Hentona y su propia experiencia como practicante de Karate-do tradicional en Okinawa, ese Okinawa Tamashi (“Espíritu de Okinawa”) aprendido en carne propia durante los años pasados en el Shorei Kan del maestro Toguchi, que ensalza la capacidad de “aguantar” y de “jamás rendirse bajo ninguna circunstancia”, se hallaban muy lejos de un “método amable” de enseñanza (que ya desarrollaban los maestros japoneses instalados en Madrid) y, más bien al contrario, lo situaban en el camino de “machacar constantemente y entrenar duro”, algo que no todos los alumnos estaban dispuestos a aceptar. Tampoco parecía incumbirle ese modelo casi “funcionarial” que los maestros japoneses habían impuesto sobre la duración de las clases, que siempre comenzaban y terminaban a una hora previamente estipulada (y así sigue siendo en la actualidad, pues sus clases se sabe cuándo comienzan, pero nunca cuándo acaban). Todo esto, sin embargo, hizo que la fama de dureza y extremada exigencia del maestro Hentona se extendiera también enseguida entre ciertos karatecas madrileños, y que algunos (no sólo del Bushido Kwai y del Samurái, sino también de otros centros de enseñanza) le buscaran expresamente para continuar con él su aprendizaje. Hasta el punto de que ya por entonces el maestro Hentona se vio obligado a alquilar a menudo los locales de algunos estudios de baile flamenco, a los que acudía con cierta regularidad para practicar su gran pasión musical, y mediante el intercambio económico, poder impartir allí sus clases de Karate.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/biografias-fotos/hentona3.jpg" alt="hentona3" width="316" height="181" />Uno de aquellos primeros alumnos particulares fue Pablo Calvo (1948-2000). El mismo actor que con 8 años protagonizara la película “Marcelino pan y vino” que tanto había impactado la imaginación de Choyu Hentona en su Okinawa natal durante su juventud. Gracias al desinteresado y leal apoyo de Pablo Calvo, a su ayuda constante y bondadosa, el maestro Hentona pudo abrir su propio Dojo en Madrid, situado en el mismo lugar donde aún se halla: en un recogido y tranquilo local del distrito de Ventas. Pablo Calvo colaboró de forma decisiva en la rápida obtención de permisos de obra, de apertura, etc, aprovechando su enorme fama e influencia, lo que unido a la colaboración solidaria de otros alumnos, como José Millón que proporcionó mano de obra y materiales de construcción para realizar la reforma del local, el maestro Hentona abrió su Dojo en 1977. Lo llamó Shinubi, en recuerdo de un concepto que desde niño había inculcado en el maestro Hentona su abuelo Chosho; una palabra que en sí misma resume la idea de Okinawa Tamashi, o “Espíritu de Okinawa”: y cuyo significado puede entenderse mediante la expresión de “si caes siete veces, levántate otras siete”, o lo que es lo mismo, “no te rindas jamás. Aguanta y haz siempre frente a los problemas, sean cuales sean, sin quejarte”. Pues, en opinión del maestro Hentona, sólo a partir de ese punto, una vez superado el deseo de “escapar” o “aliviarse” del dolor físico o mental, del miedo o la incertidumbre, de las adversidades y dificultades de la vida, es posible el surgimiento de “una nueva cultura” que producirá inevitablemente otra manera de entender y practicar el Arte, en este caso Marcial, y de dar pleno cauce de expresión al sentimiento, origen y destino de su enseñanza.\n<div>\n\nHoy en día, treinta años después, el concepto Shinubi sigue impregnando profundamente el Dojo madrileño del maestro Hentona, donde continúa como el primer día impartiendo personalmente sus clases de Karate-do y Kobudo. Sus alumnos se extienden ya por toda la geografía española y por varios países europeos. Su historia, pues, aún se está escribiendo.\n\n<a href="http://www.hentona.com/index.html" target="_blank">http://www.hentona.com</a>\n\n</div>\n<object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="425" height="344" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/91d7TxakZ8U?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0xcc2550&amp;color2=0xe87a9f" /><param name="allowfullscreen" value="true" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344" src="http://www.youtube-nocookie.com/v/91d7TxakZ8U?fs=1&amp;hl=es_ES&amp;color1=0xcc2550&amp;color2=0xe87a9f" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>', 'Choyu Hentona', 'El maestro Choyu Hentona nació el 16 de abril de 1948 en Koza-shi (Okinawa-shi), la segunda ciudad en importancia, tras la capital Naha, de la isla de Okinawa.\nChoyu Hentona nació tres años después de la batalla de Okinawa, en los peores años de la posguerra. 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Se trabaja gran parte del Cerebro lo que posiblemente nos serviría para mejorar, evitar o retrasar posibles enfermedades de falta de memoria.\n\nEL FUNCIONAMIENTO DEL CEREBRO\n\nAparte de un acondicionamiento físico apropiado, el karate proporciona elementos de coordinación motora y de actitud hacia el entorno que dependen de funciones cerebrales específicas y son aplicables a muchos ámbitos de la vida. El entrenamiento en esta disciplina –como en otras artes marciales- permite reforzar formas de memoria y estados atencionales que son fundamentales para el desarrollo motor y cognitivo, y cuyas bases neurológicas comienzan a comprenderse poco a poco.\n\nUna de estas formas de memoria es la llamada memoria procedural, que consiste en la automatización de rutinas de movimientos aprendidos. Además, el estado de atención requerido por un karateca implica tanto un balance emocional perfecto como el entrenamiento de formas de memoria a corto plazo que permiten estar consciente del entorno al mismo tiempo que se mantiene la atención focalizada en un punto.\n\nCada una de éstas características se basa en un sistema neurológico distinto para funcionar, los cuales serán descritos a continuación.\n\n<strong>LA MEMORIA PROCEDURAL EN EL KATA</strong>\n\nUn elemento fundamental en el aprendizaje del karate lo proporciona el kata, que es un combate simulado contra varios adversarios. En éste se practican tanto los movimientos básicos como las secuencias que permiten que ésta sea una técnica formidable. Durante el aprendizaje de los complejos movimientos que configuran un kata determinado, se pasa por al menos dos etapas.\n\nEn una primera etapa, el aprendiz se hace paulatinamente consciente de los movimientos, las posturas y la secuencia que debe seguir durante la ejecución del kata.\n\nComo resultado de la práctica repetitiva del kata, se pasa a una segunda etapa en la cual los movimientos ya no requieren del uso de la conciencia para ser ejecutados, sino que comienzan a ocurrir en forma inconsciente o automática..\n\nSe dice entonces que el aprendiz ha “incorporado” el kata, y puede entonces aplicar el uso de éste en otras situaciones. En general, el aprendizaje del karate consiste en este proceso de “incorporar” la técnica de manera de poder desarrollarla espontáneamente, sin necesidad de pensar en ella. Es en ese momento que la persona verdaderamente conoce la técnica.\n\nEstas dos etapas corresponden a procesos bien definidos en el ámbito neurológico, y que tienen que ver con el aprendizaje de movimientos complejos en general. En una primera etapa, cuando no conocemos la secuencia motora y debemos estar atentos a ésta para asimilar los elementos fundamentales de ésta, requerimos de una actividad consciente, que registre en el “disco duro” del cerebro el esquema motor que estamos aprendiendo.\n\nPara ello, son fundamentales las regiones motoras y sensoriales de nuestra corteza cerebral (la corteza cerebral es la región más externa de nuestro cerebro, que muestra una serie de convoluciones y da al cerebro una apariencia arrugada), ubicadas en la mitad posterior del cerebro.\n\nEntre estas regiones destaca la región parietal que está involucrada en proporcionar al individuo una imagen de su propio cuerpo. La práctica repetida del ejercicio permite que en estas regiones de la corteza se consolide una memoria o representación del movimiento, que es enteramente consciente.\n\n<strong>FIGURA 1. CORTEZA CEREBRAL (VISTA LATERAL)</strong>\n\n<strong><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/investigacion/katas-y-f-c2.jpg" alt="katas-y-f-c2" width="324" height="344" /></strong>En la segunda etapa, en que se “internaliza” el kata, ocurre un desplazamiento de la representación de la secuencia de movimientos hacia regiones mas profundas del cerebro. Bajo la corteza cerebral, existen unos núcleos llamados ganglios basales, que están involucrados en la puesta en marcha y ejecución de secuencias motoras automáticas. Por ejemplo, la enfermedad de Parkinson se caracteriza, además del temblor en las mano, por la incapacidad de iniciar y ejecutar los movimientos y precisamente afecta el funcionamiento de los ganglios basales.\n\nSe cree que la transición de la memoria consciente hacia la memoria automática consiste fundamentalmente en una transferencia de la representación del movimiento desde la corteza cerebral hacia los ganglios de la base, por un mecanismo que aún falta por esclarecer. Se sabe que existen extensas conexiones entre la corteza cerebral y los ganglios basales, pero por el momento se desconocen los detalles de cómo puede ocurrir el traspaso de la información entre ambas estructuras.\n\n<strong>FIGURA 2. LA CORTEZA Y LOS GANGLIOS BASALES</strong>\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/investigacion/katas-y-f-c4.jpg" alt="katas-y-f-c4" width="193" height="250" />Cuando el esquema del kata ha quedado representado en los ganglios basales (ha sido “internalizado”), toma la forma de una memoria procedural, y pasa a ser parte del repertorio de respuestas inconscientes y automáticas. Es entonces cuando se transforma en un arma poderosa para el individuo.\n\nEl balance emocional y la atención en la actitud de combate.\n\nUn elemento importantísimo para el karateca lo constituye la llamada actitud de combate. Ésta involucra un balance emocional en el cual no exista lugar para el miedo o la ira aunque sin embargo el alerta esté activado en un grado máximo; y esto último involucra tanto un foco muy nítido de atención como una clara conciencia de lo que está ocurriendo en el entorno.\n\nEl balance emocional depende en gran medida de un sistema de núcleos que es llamado el sistema límbico. Éste regula las motivaciones básicas como el hambre, la conducta sexual, el miedo y la agresión.\n\nSin embargo, un control más fino de estos impulsos los realiza una región de la corteza cerebral llamada corteza orbitofrontal (porque es la parte de la corteza frontal que se localiza sobre las órbitas de los ojos).\n\nEn esta región se efectúa el delicado balance entre nuestros impulsos que nos permite comportarnos en sociedad, y nos permite distinguir lo que es adecuado de lo que no lo es.\n\nEl equilibrio requerido para poseer una actitud de combate óptima, en que el karateca debe controlar tanto la ira como el temor, y mantener un alerta máximo, adivinando los movimientos e intenciones del adversario, se logra en parte a través del entrenamiento de esta región del cerebro.\n\nPor otro lado, la capacidad de mantener un foco de atención depende en parte de una región denominada cíngulo anterior, que se localiza en la región medial de la corteza frontal. Por ejemplo, el cíngulo anterior muestra una sobreactivación en los niños con síndrome de déficit atencional.\n\nAdemás, la llamada corteza frontal, localizada en el extremo anterior del cerebro, participa de dos maneras en la regulación de la atención. En primer lugar, permite que exista una conciencia clara de lo que ocurre en el entorno, gracias a una forma de memoria que se denomina memoria de trabajo.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-left alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/investigacion/katas-y-f-c5.jpg" alt="katas-y-f-c5" width="317" height="292" />Este tipo de memoria permite mantener en mente eventos que han ocurrido hace segundos,  utilizar esa información para la conducta que se está ejecutando en cada instante.\n\nDe esta manera, la acción coordinada de muchos sistemas cerebrales permite la generación adecuada de una actitud de combate que es sólida, impenetrable, y que permite al combatiente enfrentar en forma balanceada a su oponente.\n\nComo comentario final. En vista de lo discutido, el entrenamiento del karate no debe ser considerado un mero ejercicio físico, sino que involucra además el desarrollo de regiones  del cerebro que participan en elementos tan fundamentales como son la memoria, la atención y el balance emocional.\n\nEl kata permite la incorporación de Pautas motoras automáticas que pueden ser de gran utilidad en la vida diaria, tanto como para mantener una postura física adecuada como para poder enfrentar ciertas situaciones de urgencia con mayor eficacia. Tal vez más importante, la adquisición de un balance emocional adecuado y un manejo eficiente de la atención, a través del desarrollo de la actitud de combate son fundamentales para desenvolvernos en múltiples ámbitos de nuestra existencia.\n\n<em>Francisco Aboitiz, Ph. D. Profesor Asociado, Facultad de Medicina, Universidad de Chile Cinturón Negro 2º Dan.</em>', 'Los katas y Funcionamiento del Cerebro', 'Al leer este artículo sobre el funcionamiento del Cerebro vino a confirmar mi teoría de la gran importancia que tienen los movimientos de Karate realizados en los Katas.\nSegún la medicina tradicional Oriental los movimientos que realizamos no solo los memoriza el Cerebro si no que se memoriza en determinados Órganos en el caso de los movimientos (Dicen que se Memoriza ó atesora en el Hígado) un ejemplo de ello seria cuando aprendemos a nadar, patinar, montar en bicicleta etc.  Podremos observar que aunque pase tiempo que no practiquemos dichas actividades no se olvidan, lo haremos mejor o peor pero nunca se nos olvidaran.', 'publish', 'open', 'open', '', 'los-katas-y-funcionamiento-del-cerebro', '', '', '2010-12-07 16:24:34', '2010-12-07 16:24:34', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2778', 0, 'post', '', 13),
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(2813, 1, '2010-12-09 12:17:45', '2010-12-09 12:17:45', '<!--more-->Blog personal de Eloy: Este blog se creó con el objetivo  principal de expresar mis ideas y sensaciones sobre mi práctica en Jisei  Do, Karate y las Artes Marciales.\n\n<a href="http://elguerrerodelaquietud.blogspot.com/" target="blang&quot;">Ir al Blog</a>', 'Blog El Guerrero de la Quietud', 'Blog personal de Eloy: Este blog se creó con el objetivo principal de expresar mis ideas y sensaciones sobre mi práctica en Jisei Do, Karate y las Artes Marciales.', 'publish', 'open', 'open', '', 'blog-el-guerrero-de-la-quietud', '', '', '2010-12-09 12:17:45', '2010-12-09 12:17:45', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2813', 0, 'post', '', 0),
(2827, 1, '2010-12-13 07:22:29', '2010-12-13 07:22:29', '<address>Dr.Francisco Aboitiz\n</address><!--more-->\n\n<strong>Qué es la atención.</strong>\n\nTodos los animales viven en un entorno que les provee los diferentes estímulos, algunos de ellos necesarios para la supervivencia y otros que no lo son tanto. Los organismos deben por lo tanto seleccionar a aquellos estímulos que son importantes en una situación determinada, y bloquear los estímulos irrelevantes. Este proceso se denomina atención, y es una función biológica muy básica. De esta manera la atención es una especie de filtro que deja pasar solamente ciertos estímulos, y a la vez actúa como un lente magnificador, realizando más de lo normal aquellos estímulos que son atendidos.\n\nSin embargo, la atención es también un proceso dinámico. Normalmente nosotros oscilamos entre distintos estados atencionales. Habiendo condiciones en que enfocamos la atención en algún objeto determinado (esto ocurre cuando nos concentramos con alguna tarea), y otras en que nuestra atención “divaga” por el espacio y nos permite una percepción global del entorno. Un claro ejemplo es cuando manejamos: La mayor parte del tiempo mantenemos la atención fija en el camino, pero ocasionalmente miramos a los espejos y alrededor nuestro para enterarnos de los autos que nos acompañan. Lo importante es que el balance adecuado entre estos estados nos permite una conducta apropiada, en este caso, conducir sin chocar ni salirnos del camino.\n\n<strong>El cerebro y la atención</strong>\n\nDe hecho, en el cerebro existen dos grandes sistemas que participan en el control de la atención. Uno consiste en los llamados procesos “top-down” (de arriba hacia abajo), en que participan extensas redes de neuronas, en su mayoría localizadas en la corteza cerebral, y que tiene que ver con lo que podíamos llamar el control voluntario de la atención. Este sistema nos permite mantener el foco de atención a pesar de que existan estímulos distractores. El otro sistema es el llamado “botton-up” (de abajo hacia arriba), y consiste en la vía por la cual los estímulos llegan a nuestra corteza cerebral, y a veces logran distraernos del foco de atención. Entonces, existe un antagonismo entre ambos sistemas, y el balance entre la actividad de ellos determina entonces la dinámica de los estados atencionales que mencionamos recién.\n\nEsta situación se ilustra bien con un experimento. Midiendo la actividad cerebral durante una tarea de videojuegos, se observó que los jugadores mostraban una activación muy intensa pero restringida a ciertas regiones del cerebro. Por otro lado si estos mismos jugadores se les ponían enfrente de una pantalla en la que transcurría el juego de video, pero ellos en lugar de jugar observaban pasivamente, su atención cerebral se propagaba a diversas áreas de la corteza. Esto indica que en condiciones de atención focalizada (jugando el juego), había una inhibición de aquellos estímulos distractores y solo se activaban las áreas involucradas en la tarea que estaban ejecutando. En el caso de la exposición pasiva a los mismos estímulos, el filtro de atención estaba inactivo y se activaba una serie de regiones cerebrales de acuerdo a los estímulos que lograban acceder a estos.\n\n<strong>Los movimientos oculares.</strong>\n\nExiste un sistema que tiene relación directa con nuestras dinámicas atencionales, y es el sistema oculomotor, que controla los movimientos de nuestros ojos acerca del entorno, e incluso de un objeto, determinan qué veamos. Nuestros ojos tienden a moverse automáticamente hacia estímulos cambiantes o salientes, y normalmente ejercemos un control sobre ellos cuando intentamos mantener el foco. Sin embargo la atención no siempre se dirige hacia nuestros ojos miran. Existe lo que se llama atención encubierta que es la capacidad de poner atención hacia regiones que no están en el foco visual. Esta forma de atención es extremadamente importante cuando se trata de monitorear nuestro entorno cuando estamos realizando alguna conducta que nos demanda una alta focalización. También existe una forma de atención que es inconsciente, en el sentido que estímulos de los que no estamos conscientes en un momento pueden ser registrados y almacenados en alguna forma de memoria de corto plazo, de manera que podamos reaccionar más rápidamente a ellos cuando se presenta la ocasión.\n\n<strong>La memoria</strong>\n\nEste último punto nos lleva a los mecanismos mediante los cuales integramos todos estos estados de atención. Los estímulos capturados en los diferentes barridos que hacen nuestra atención quedan almacenados en una forma de memoria a corto plazo, llamada memoria de trabajo, que mantienen activa la representación de estos estímulos mientras realizamos una tarea determinada. De esta manera, en el caso de conducir, la memoria de trabajo nos permite recordar que tenemos un auto atrás de la derecha y no nos podemos cambiar de pista. Esta forma de memoria consiste en la activación de redes muy dispersas en la corteza cerebral, en las que la corteza frontal juega un papel fundamental ya que de algún modo permite que se mantenga el estado activado de estas redes.\n\n<strong>El entrenamiento en la atención en el karate do</strong>\n\nLas artes marciales y en particular el karate do tienen como un elemento central de control de la atención. En un combate es más claro que nunca que es necesario mantener un balance adecuado entre foco y entorno. No podemos perder de vista al oponente, pero también debemos conocer  bien el ambiente que nos rodea de modo de no tropezarnos, de prevenir que pueda aparecer un segundo oponente, etc. Incluso, la focalización en el oponente también debe ser relativamente abierta. Es necesario tener una percepción global de él, de manera de poder anticipar movimientos o ataques imprevistos. Además, la dirección de la mirada y el foco visual son un elemento fundamental en el entrenamiento del karate. De la misma manera, todos aquellos elementos relevantes para el combate deben ser mantenidos en la memoria de trabajo para poder responder de la forma más rápida cuando se presenta la ocasión. Así, los instructores hablan de la llamada “actitud de combate”, que involucra un adecuado balance emocional y un estado de alerta que permite tener un buen conocimiento del oponente como del entorno.\n\n<strong>Los desordenes emocionales y las artes marciales.</strong>\n\nExisten desórdenes en el control de los estados atencionales, y estos son relativamente comunes en los trastornos neuropsiquiátricos. El ejemplo más claro está dado por el llamado síndrome de déficit atencional, que entre otras cosas consiste en la incapacidad de suprimir aquellos estímulos que son irrelevantes para una conducta determinada, lo que lleva a una alta distractibilidad. Esta condición se ha hecho bastante común, presentándose en cerca de un 7% en los niños en edad escolar (sin embargo, existe gran controversia respecto de si no hay un sobrediagnóstico). Curiosamente, estos niños no muestran déficit en todas las formas de atención. Claramente se desempeñan muy mal en lo que se llama atención sostenida, que consiste en la mantención del foco de atención en un objeto por un tiempo prolongado. Sin embargo ellos se desempeñan muy bien, incluso mejor que los niños normales, en tareas que involucran depositar la atención en más de un objeto a la vez (atención dividida). Por lo tanto, si bien ellos tienen problemas den el proceso de  focalización, funcionan bastante bien en tareas como los videojuegos, en que deben poner atención a varios estímulos separados espacialmente. La terapia más utilizada para el síndrome de déficit atencional consiste en la administración de estimulantes, que ayudan a los niños a mantener el foco de atención. Sin embargo, existen muchas controversias respecto se si ellos, se están buscando formas alternativas para entrenar a la tención en estos pacientes. Una de estas consiste precisamente en el entrenamiento en ciertas formas de artes marciales como el karate, en donde se enseña a los alumnos a controlar y manejar la impulsividad y la dinámica atencional.\n\nPor lo tanto, el entrenamiento en karate puede ser de gran utilidad para aprender a controlar la atención y la impulsividad, tanto en sujetos normales como en aquellos que sufren de déficit atencional. Más aún, contrariamente a los que se pensaba con anterioridad, el síndrome de déficit atencional es una condición que muchas veces se prolonga por toda la vida, y en estos sujetos el entrenamiento en una disciplina como el karate puede ser de un gran beneficio.\n\nFrancisco Aboitiz\n\nExpositor en la conferencia “La exploración de la mente en la ciencia y el budismo” con el Dalai Lama (6 de mayo, 2006)\n\nPh.D., Pontificia Universidad Católica de Chile\n\n2º Dan ITKF-Chile', 'El Control de la Atención en el Entrenamiento de Karate-do', 'Qué es la atención.\nTodos los animales viven en un entorno que les provee los diferentes estímulos, algunos de ellos necesarios para la supervivencia y otros que no lo son tanto. Los organismos deben por lo tanto seleccionar a aquellos estímulos que son importantes en una situación determinada, y bloquear los estímulos irrelevantes. Este proceso se denomina atención, y es una función biológica muy básica. 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(2837, 1, '2010-12-16 07:22:46', '2010-12-16 07:22:46', '<address>Chus García Diaz CN-7ºDan</address><!--more-->\n\nEs posible que no haya existido país alguno en el mundo entero que haya rendido en una época tanto honor y gloria a la espada como lo hizo Japón, ni tan siquiera Inglaterra en la época de máximo esplendor donde esta arma caballeresca tenía por su importancia nombre propio.\n\nLa katana en Japón ejerció una influencia muy poderosa en la vida de la nación, considerándola como un arma que poseía virtudes especiales. El orgullo de ceñirla al cinto era un signo de distinción y nobleza confiriendo por todas las hazañas conseguidas una serie de derechos al que la portaba evidentemente con honor; su vinculación a una técnica especial le llevaba al manejo del sable de una forma casi esotérica. La propia estimación de su hoja forjada por el KAJI (herrero) que era considerado monje por la actitud que adoptaba de asceta antes de transformar el mineral de las entrañas de la tierra en esa joya que por su fragilidad y dureza de su temple podía ser fruto del matrimonio de una pompa de jabón y de un diamante. Estas esculturas abstractas que han evocado a ilustres personajes grandes reflexiones y poemas fueron pasando de familia en familia ocupando los lugares mas destacados de la casa en honor a su belleza, rindiendo así homenaje al alma de la espada. Todo ello contribuyó a dar por tanto a la katana una importancia mas allá de los límites normales.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/investigacion/armadura.jpg" alt="armadura" width="215" height="300" />La leyenda que rodea a la katana se pierde en la noche de los tiempos pero es cierto que su mayor protagonismo lo alcanzó cuando la clase militar decidió lanzar su ofensiva hacia poder político de Japón.\n\nEn la vida de un niño nacido en el seno de una familia de BUKE, se le entregaba su primera espada cuando el niño tenía cinco años, el quinto día del quinto mes, el MAMORI KATANA tenía una empuñadura cubierta con exquisitos brocados de orfebrería. Cuando a este niño se le aceptaba como adulto se realizaba una ceremonia de investidura, siendo en este momento cuando recibía sus primeras espadas reales como también el YOROI (la armadura) que mas tarde tendría que llevar con el mismo honor que sus sables en las contiendas venideras. Comenzaba a distinguirse su mayoría de edad por la manera de peinarse el CHONMAGE. Esta ceremonia de investidura se conocía con el nombre de GEMBUKU.\n\nTodos los guerreros independientemente de su rango se entrenaban en el manejo de la Katana, por su puesto los de rango más alto dedicaban más tiempo al manejo de la misma, siendo los instructores superiores nunca igualados por nadie, ni tan si quiera por los veteranos de guerra. Por esta razón hicieron estos caballeros que se conociese esta espada como el arma de los nobles, dándoles nombres de Dioses (KAMIS) por haber salvado tantas vida.\n\nEl arco y la flecha se utilizaban para distancias largas y medias, pudiendo compararlo con la artillería de otras épocas, en cambio la espada se utilizaba para combates o enfrentamientos cuerpo a cuerpo.\n\nLa katana tenía relación mitológica (el principe YAMATO encontró en la cola del dragón una espada con la que le dió muerte) de aquí nace toda esa mística que envuelve al sable. Esta espada junto con el espejo y las perlas forman el emblema representativo del YAMATO conocido como el SAN SHU NO SHIN RIN.\n\nEl sable simboliza la autoridad, la rectitud, la justicia, la lealtad y el honor.\nEl espejo simboliza el sol, el Dios de la vida, el Emperador.\nLa joya representa la belleza del espíritu y la riqueza moral.\n\nEste significado místico legado a la espada y a su esencia ultra nacionalista se encuentra también en otros paises como podemos comprobar por documentos históricos de la edad media como en el caso de EXCALIBUR, la espada del Rey Arturo, considerada como mágica (crónicas inglesas) o como DURLINDANA, la espada de Rolando (literatura francesa) o la de Abel Rachid (poesía árabe).\n\nLas técnicas del manejo del sable evolucionaron a lo largo de la historia, no creándose ningún sistema de desarrollo por ninguna persona ni grupo, si no que se desarrolló de forma natural a través de largas experiencias de combate. Algunas piezas históricas nos indican el grado de respeto que se tenía por el sable en la tradición Japonesa deduciendo por ello que se le daba un trato de objeto religioso.\n\nLa sociedad japonesa estaba organizada en clanes que conformaban la sociedad de entonces de carácter feudal y muy cerrada. Esta sociedad feudal estaba dividida en:\n\n1) LA FAMILIA IMPERIAL(poder religioso)<img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/investigacion/samurai-3.jpg" alt="samurai-3" width="234" height="234" />\n2) SHOGUN poder político)\n3) DAMYOS (señores feudales)\n4) SAMURAY(guerreros)\n5) CAMPESINOS\n6) ARTESANOS\n7) COMERCIATES\n8) PARIAS (desempeñaban los oficios mas desagradables)\n\nEl BUSHI o guerrero de la época FUJIWARA siglo VII a 1155 se transforman en samurais. Los señores cuyo poder dependían de la economía agraria crearon la figura del samuray con un doble sentido para defender sus interese económicos y a la vez su vida.\n\nLas obligaciones de un Samurai que estaba al servicio del Damyo eran las de un soldado siendo pagado por sus servicios con unas medidas de arroz. En la mayoría de los casos el estatus económico de un Samurai era muy modesto.\n\nEn Japón en el siglo XII dominado por los samuray dio comienzo la época feudal que duró aproximadamente 4 siglos. La cultura y la ética de estos férreos guerreros estaba influenciada por el BUSHIDO código de principios morales enseñado a los caballeros en el Japón antiguo, éste código fue el breviario del samurai. El Bushido fue elaborado en el desenvolvimiento orgánico de las conductas militares de décadas anteriores como también por la influencia de los profundos pensamientos de grandes pensadores como CONFUCIO, MENCIO o LAO TSE. Este código ético estaba constituido por una serie de reglas de conducta que regulaban el comportamiento del samurái del mismo modo que también se encontraban codificadas técnicas de manejo del sable. Entre estas reglas había siete muy importantes que se consideraron como las siete virtudes del samuray (valentía, benevolencia, cortesía, veracidad, y la quinta esencia del samurai el honor).\n\nEl Bushido otorgó al samurái una personalidad determinada, demostrando un desdén por la vida como una sumisión ante lo inevitable, maritándo con la muerte, pero su rasgo personal mas fuerte era el estoicismo que adoptaban ante las adversidades.\n\nLa lealtad estaba por encima de todo menos del honor, llegando al punto de preferir la muerte antes que el deshonor, aceptándola si era preciso con valor en cualquier momento de su vida.\n\nLo que fue en la antigüedad Japón se lo debe a estos guerreros samurais. No solo fueron la flor innata de la nación si no que fueron sus propias raíces, aunque socialmente se mantuvieran separados de la masa popular representaron para esta esfera social un modelo de honor, moralidad y respeto.\n\nDurante el tiempo de paz el samurai cultivaba su cuerpo, su mente y su espíritu (ZEN, KEN, SHU) , el primero la meditación el segundo el manejo del sable y el tercero la caligrafía, poesía, filosofía y finanzas.\n\nLos sables que utilizaban estos guerreros eran conocidos como NIPPON-TO (sables japoneses), eran dos sables el KATANA y WAKIZASHI .En un principio se utilizaba los TACHI (sable militar) cuya longitud de hoja variaba dependiendo de las necesidades militares de cada momento.\n\nLa katana era mas corta y menos curvada, cuando un Damyo o un samurai necesitaba un sable llamaba al forjador (kaji), éste aunque pertenecía a los artesanos se le daba un trato de monje. Cuando este aceptaba el trabajo se despedía de todo vinculo familiar y de su entorno para buscar un aislamiento y así poderse desprender de todo aquello que podría ejercer una influencia negativa al resultado de la obra, por tanto se aislaba del mundo llevando una vida de asceta con un único objetivo la elaboración de una hoja de propiedades extraordinarias casi mágica.\n\nEl procedimiento de la forja estaba precedido de ritos shintoistas acompañados de ayunos y absteniéndose de alcohol, de relaciones sexuales Se invocaba a los KAMIS (los dioses), su trabajo por tanto era en parte sagrado por esta razón se le daba a este artesano un trato religioso.\n\nEl taller durante la forja se consideraba como un santuario y su entorno se protegía rodeado lo con un cordel de paja el SIMENAWA ataviado según el rito Shinto con unos colgantes atados conocidos con el nombre de GOHEI. Nadie podía ver la obra ni tan si quiera hablar con el forjador durante el proceso de la obra solo lo hacía el ayudante.\n\nCuenta la historia que un maestro de forja estando en su taller en plena obra notó como su ayudante metía la mano par comprobar por curiosidad a que temperatura se encontraba el agua gesto fatídico que le llevó a perder la mano por el golpe que le propino el maestro con su sable.\n\nLa hoja martilleada incesantemente era calentada en el fuego y enfriada en agua pura de la montaña sagrada una y otra vez.\n\nA los siglos XII y XIII se considero la época de los grandes herreros japoneses como por ejemplo los SANHEI que pertenecían a la escuela de BINZEN o como también otros los SANJO pertenecientes a la escuela de herreros de KIOTO. Hay que destacar entre los grandes de aquella época tres maestros de la forja conocidos como los SAN SAKU (Masamune, Yoshimitsu y Yoshihiro) que posiblemente habrían grabando sus firmas en las mejores hojas de la época. En la historia de la forja todas esta hojas hasta 1596 eran consideradas como antiguas (KOTO) siendo denominas como nuevas (SHINTO) las que se forjaron con posterioridad.\n\nLa forja de las hojas era un proceso largo y muy complejo donde los detalles técnicos se transmitían de padres a hijos haciéndose famosas muchas familias por la excelencia de sus hojas. Cada forjador tenía su propio método de forja, su técnica para mezclar el hierro y el acero como para comprobar los metales, eran secretos profesionales que se transmitían a sus herederos previo juramento de no divulgar nunca el método de fabricación a aquellos que no fuesen miembros de la familia.\n\nEn cuanto a la forma de seleccionar los metales básicos como los métodos fundición de los mismos no tenemos más que una información muy escasa y fragmentada. Uno de los principales metales que utilizaban eran el hierro destinado por su solidez a dar origen al mango sobre el que se soldaban tiras de acero de la forma y tamaño requerido, este proceso era una fase de elaboración anterior a la de superponer la hoja a lo largo proceso que se efectuaba 32.478 veces, soldando entre una y otra innumerables laminas de acero, para volver a superponer así sucesivamente, este proceso se hacia con inmersiones alternas en agua y aceite a una temperatura determinada, teniendo como resultado una barra que mas tarde seria por su belleza admirada.\n\nLa hoja en sí estaba hecha de acero pero esto no era así en todos los casos pues muchas eran de una mezcla de hierro y acero como la conocida SAN MAI (tres chapas) una chapa de acero, entre dos de hierro. La forja tuvo una gran evolución llegando las fases a estar tan especializadas que se han encontrado hojas en cuya espiga estaban estampadas las firmas del forjador como también la del que realizó el temple.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/investigacion/rough-forging1.jpg" alt="rough-forging1" width="303" height="199" />Una vez forjada la hoja se pasaba a la fase del temple, siendo repasada con mucho cuidado la yaiba (hoja) mediante un cuchillo llamado SEN, esta fase de limado de la hoja era con el fin de quitar las asperezas antes de pasarle la piedra especial TOISHI ,este proceso se hacia durante 50 días pasando esta piedra por la hoja unas 120 veces. A este proceso le seguía un pulido con una piedra engrasada el MIGARI HARI operación que se realizaba en invierno por que las hojas pulimentadas en verano eran muy propensas a oxidarse.\n\nLa línea del grano de acero era el resultado de superponer una y otra vez este proceso se realizaba mas de 32.478 veces, la línea del temple era un milagro de a la artesanía técnica dividiendo el acero en cuanto a su grado de dureza, siendo evidentemente el mas duro el del filo y el mas blando la parte menos expuesta. El KAJI forjaba la YAIBA, la TSUKA, la realizaba otro artesano y la TSUBA otro, esta pieza reflejaba por su labrado la época o en muchos casos a la propia casta. Había determinadas TSUBAS como JINGO, HIRATA, HUMEBACHI, UMEBATA, LAMIA, HUMETABA…\n\nEn las épocas Sui (589-618) y Tang (618-907), épocas chinas que coinciden en Japón con el fin de la época Yamato y comienzo de la época Nara, los sables eran de hoja recta siendo y su manejo se realizaba con una mano siendo estos aspectos de influencia china.\n\nEn la época Heian (794-1185) los caballeros se hicieron populares por los sables largos que portaban y que permitían golpear desde el caballo y no sufrir lesiones en la muñeca gracias a su curvatura.\n\nEn la época Kamakura (1185-1333), la largura del sable (sinónimo de eficacia) estaba en función de la talla y el vigor del guerrero, variaba de 130 a 180 cm, ésta era llevada por un sirviente y a un costado del guerrero en tiempo de guerra, es posible que fuesen un poco mas largos los utilizados en las guerras de 1336 al 1339.\n\nEn la época Muromachi (1337-1573) , épocas de revueltas y luchas internas aparece la figura del Damyo rodeándose èste de guerreros de apié los Samurai, estos guerreros iban armados con un sable de diseño mas ligero haciendo de la Katana un arma mucho mas eficaz.\n\nTodo hombre de budo debe sumergirse en si mismo para llegar a su esencia y poder manifestar sus sentimientos a través de sus palabras. Así lo hice y surgió de mi interior esta máxima.\n\n<strong>La vía es el conocimiento y aquel que se aleja de ella se acerca a la ignorancia. El conocimiento es la vía y aquel que permanece se acerca a la consciencia de su propia existencia.</strong>', 'La mejor hoja de sable es aquella que permanece en su funda', 'Es posible que no haya existido país alguno en el mundo entero que haya rendido en una época tanto honor y gloria a la espada como lo hizo Japón, ni tan siquiera Inglaterra en la época de máximo esplendor donde esta arma caballeresca tenía por su importancia nombre propio.\nLa katana en Japón ejerció una influencia muy poderosa en la vida de la nación, considerándola como un arma que poseía virtudes especiales.', 'publish', 'open', 'open', '', 'la-mejor-hoja-de-sable-es-aquella-que-permanece-en-su-funda', '', '', '2010-12-16 07:22:46', '2010-12-16 07:22:46', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2837', 0, 'post', '', 0),
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Y aún aplicamos el vocablo a aquellos profesionales de  cualquier disciplina que obtienen el grado de «maestría».\n\nDe todos estos usos queda claro que el entendimiento popular llama  «maestro» a quien se distingue en su actividad u oficio; quien, en  virtud de su saber, enseña a otros, no como simple instructor, sino como  un tutor de la vida misma, donde cobran sentido teoría y práctica  convirtiéndose en modelo y guía para sus discípulos. Cierto, un maestro  enseña, es decir, muestra el conocimiento y las formas de vida en las  que se aplica; en sentido amplio, el camino de la ciencia, el arte, el  bien en definitiva, pero sobre todo los valores que enriquecen la vida  humana, orienta para aplicarlo y motiva para amarlo, traspasa la línea  del saber para abrir la del ser. Es entonces cuando se transforma en un  verdadero maestro, es decir, en motivador de la evolución personal, en  promotor del perfeccionamiento integral de sus alumnos.\n\n<img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/moriheiueshiba.jpg" alt="moriheiueshiba" width="244" height="300" />Maestro, profesor, son vocablos que, aunque suelen usarse como  sinónimos, entrañan distinto significado: profesor es el que imparte una  enseñanza determinada, dirigiendo su actuación a transmitir  conocimientos y contenidos instructivos para la formación de  determinadas aptitudes intelectuales o habilidades profesionales. El  maestro se dirige a la formación integral y se centra sobre todo en la  formación del carácter. No obstante, ambos términos se utilizan hoy  indistintamente.\n\nEl profesor enseña. Quien sólo enseña, cumple un programa  preestablecido, está centrado en su enseñanza, la cual transmite,  califica resultados. El Maestro además de enseñar, educa, cumple una  misión de servicio, busca el bien del alumno, es ejemplo de los valores  que predica, estima y evalúa procesos de su evolución tanto externa como  interna El Maestro tiene claro que el valor de su trabajo está en el  perfeccionamiento de sus alumnos; asume que se debe esmerar en leer  entre líneas los gestos, actitudes, rasgos físicos y emocionales de  aquellos a quien transmite para descubrir lo que necesitan. El profesor,  es un experto que da preeminencia a sus técnicas y procedimientos  docentes. El maestro también es un experto pero educador, pone énfasis  en la resonancia axiológica de su enseñanza en el alma de los alumnos;  es decir, en el crecimiento en valores que pueda suscitar en ellos. El  Maestro no es un formador de mentes es un formador de almas. El Maestro  siempre deja «huellas de valor» en el alma de sus alumnos. «La materia  de transmisión del Maestro incide fundamentalmente en el espíritu, es  tarea del espíritu. Su materia docente está hecha de convicciones  arraigadas en la inteligencia y en la voluntad, que mueven la conducta  del alumno, conducta en un sentido o en otro, configurando su  personalidad a lo largo de la vida a golpe de libertad, al ritmo de sus  decisiones en el ámbito del ser y no tanto en los del hacer y los del  tener, en ese largo, o breve, caminar hacia la mayor plenitud posible\n\nEl Maestro lleva a cabo el proceso personal, permanente y dinámico,  de perfeccionamiento integral de todas las capacidades humanas, cobrando  por ello a partir de este concepto su figura la de agente promotor de  ese proceso de perfeccionamiento humano. Los libros son su fuente de  consulta, las técnicas y recursos didácticos son su apoyo metodológico.  Pero verdaderamente lo que hace grande su figura es la posibilidad de  ser educador de la vida lo que le hace insustituible. Su profesión es la  capacidad educativa interna y moral, que sólo se desarrolla a través de  la relación interpersonal, y lo que hace irrepetible su persona es el  contenido axiológico de su ser.\n\nEl maestro debe saber a fondo el contenido de su materia y hacer  suficientemente bien sus actividades docentes; pero sobre todo debe ser  reflejo de los valores que desee inculcar, reflejo tan nítido y  brillante, que motive a hacerlos propios. El buen maestro desarrolla un  perfil equilibrado entre lo que sabe, hace, tiene y es; cuyo eje es su  ser personal, pues como sabemos, las palabras mueven pero el ejemplo  arrastra. Los maestros que merecen nuestro recuerdo, reconocimiento y  cariño, son aquellos que nos han educado, es decir, que nos han  impulsado a ser mejores personas, que han dejado huella positiva en  nuestras vidas y por eso siguen presentes en nosotros mismos.\n\nEl maestro transmite a los alumnos con lo que sabe, más o menos según  su capacidad; pero educa o frena su perfeccionamiento humano según lo  que es como persona. Cada día el maestro tiene en sus manos la  oportunidad de inyectar vida a otras vidas, y en su persona está el  contenido de ese aporte. Bajo su tutela hay vidas, mentes y almas con  menor madurez que la propia por tanto, puede moldearlas para bien o para  mal… Este es el reto y, a la vez, el riesgo de la labor de transmitir  El verdadero curriculum vitae está en el trabajo diario del maestro,  dejando traslucir a través de su lenguaje, sus actitudes, sentimientos,  pensamientos y convicciones, en definitiva sus valores personales.\n\nEse currículum que no se ve como todo lo importante acompaña, matiza y  dan fuerza vital a su actividad docente. En el esta su personalidad que  no flaquea. Sabe que temperamento pusilánime frena los esfuerzos del  alumno y que un proceder disciplinado pero afectivo motiva al trabajo y  al esfuerzo diario. El contenido e influencia del currículum del Maestro  es inevitable en la tarea docente pues es un intercambio de ideas y  valores entre el y sus alumnos, lleva implícito el porqué de lo que esos  seres piensan, hacen y son. Así, el maestro aporta pero también recibe;  enseña mientras aprende; influye y es influido por el ambiente y grupo  en el cual trabaja.\n\nEl currículum del Maestro se construye con la participación dinámica  de los alumnos; con las experiencias, sentimientos e ideas de todas los  alumnos que forman parte del proceso educativo detrás del cual subyacen  los valores de cada uno. Más aún, late en el ambiente del desarrollo  físico el desarrollo humano como un plus educativo que cada alumno  percibe y hace propio en la medida de su sensibilidad, carácter y  madurez personal; aunque la autoridad y posición del profesor en el  proceso educativo siempre pesará más que el aporte individual de cada  alumno.\n\nCada alumno es un ser libre y, por lo tanto, aprenderá y madurará según decida.\n\nAl Maestro, le acompaña la disciplina, buenos y malos ratos, mucho  sacrificio personal para saber dar sin esperar recibir (aunque cuando se  da verdaderamente, siempre se recibe mucho), para esperar el tiempo y  momento de cada alumno, para mantener en la conciencia el modelo de  aquello con que queremos educar y, por ello, para rectificar cuantas  veces sea necesario. La valentía es una virtud, un hábito de conducta  que se define como cualidad que permite superar peligros, se trata de  una virtud moral derivada de la fortaleza, que requiere apoyarse en la  prudencia para no caer en la osadía. Un Maestro es valiente corre  riesgos —prudentes— por sus alumnos y les permite a ellos correr los  suyos propios cuando cuentan con los aprendizajes y la experiencia para  obtener un bien, pero sobre todo cuando su autoridad moral es una guía  para la conducta de sus alumnos.\n\nCiertamente hace falta valentía para decir y hacer lo que conviene a  cada uno de ellos, para sancionar cuando sea necesario, para no hacer de  la vista gorda, para apreciar los valores en los alumnos, para  rectificar frente a ellos cuando nos equivocamos, para no «tirar la  toalla» cuando el caso parece perdido, sí valentía, para hacer una  evaluación personal constantemente y recomenzar cada día. La valentía,  junto con otras muchas virtudes humanas, integra el valor moral de cada  Maestro. Ese valor moral, unido a la técnica y la experiencia  profesional, entra en juego con el valor intrínseco de la práctica del  arte conformando en conjunto el «valor de ser maestro.<img class="ngg-singlepic ngg-none alignright" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/articulos-varios/gichin_funakoshi_otsuka.jpg" alt="gichin_funakoshi_otsuka" width="300" height="237" />\n\nLos valores éticos de un Maestro se manifiestan en las razones que le  motivan a la enseñar, el respeto a la persona que hay en cada alumno,  la responsabilidad, generosidad y entrega en su hacer, la fidelidad a la  idea educativa, el espíritu de servicio, el amor a la profesión.  Las virtudes humanas del Maestro hacen que salte de la tarea de enseñar a  la misión de educar. Es en esta dimensión personalísima de la ética  profesional donde se gesta lo que hemos llamado el «currículum », a  través del ejemplo de vida. El verdadero Maestro ha de tener claros los  valores que subyacen en aquello que transmite siendo fiel reflejo de  ellos, a fin de hacerlos explícitos y apetecibles para el alumno.  Un maestro transmite ilusión en su transmisión el amor por lo que hace;  pero, sobre todo, amor por aquellos para quienes él hace y él es. Las  cualidades humanas de un buen Maestro se convierten en sus mejores  herramientas de trabajo, son los factores de su éxito. A través de ellas  descubre la riqueza humana que hay en sus alumnos se compromete a  llevar a cabo el perfeccionamiento de ellos haciendo de esta empresa un  reto, una misión en la vida.\n\n¿A qué pueden deberse el frecuente desprestigio de la figura del maestro?\n\nSin duda creo uno de los mayores errores sea que creemos que basta  con saber para hacer, o que basta hacer para ser. Un Maestro siembra de  manera profunda la verdad y el bien en sus alumnos. Para que la semilla  dé fruto falta cruzar el puente que hay entre lo que el maestro siembra y  lo que el Técnico transmite. Ese «puente» es la educación de la  voluntad, que enseña a usar de modo práctico el conocimiento, a tomar  decisiones, a perseverar en la acción hay que ser valiente al recorrerlo  este es el mejor abono para que la semilla de fruto en abundancia. Es  necesario poner en juego la razón, voluntad y amor propio hacia lo que  hacemos y saber dirigir a los alumnos hacia aquello que les perfecciona  integralmente.  Ser Maestro es tratar de dirigir la voluntad hacia el Bien, la Belleza,  la Verdad, hacia todo aquello que perfecciona en cuerpo y alma hacia la  naturaleza humana.\n\nNo existe un maestro sin un buen alumno.\n\nEste artículo está dedicado a mis alumnos a los que verdaderamente  les debo todo lo que soy y no me puedo olvidar a alguien que sin el no  hubiese sido posible escribir este artículo. Es en aquel que confiamos  un día y nos decepcionó como maestro. No hace falta identidad alguna  pues estoy seguro que si cae en sus manos este articulo lleno de razones  espero que por una vez sea autentico y se identifique con lo que es, un  excelente experto.', 'Maestro o Experto', '«Maestro». Hoy en día es un concepto que queda grande ¿qué significa realmente?\nEs común adjudicar el apelativo de «maestro» al hombre eminente en cualquier faceta de la cultura o arte que con su obra científica o literaria relevante, influye en la vida y la formación de otros, incluso de quienes sólo se relacionan con él a través de sus obras. También, en el ámbito del trabajo manual, el término se aplica al que por su capacidad o situación especial dirige una obra o taller.', 'publish', 'open', 'open', '', 'maestro-o-experto', '', '', '2010-12-22 07:14:31', '2010-12-22 07:14:31', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2843', 0, 'post', '', 0),
(2848, 1, '2010-12-16 19:52:15', '2010-12-16 19:52:15', '', 'Maestros', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'maestros', '', '', '2010-12-16 19:52:15', '2010-12-16 19:52:15', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/12/Maestros.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2853, 1, '2010-12-18 19:16:44', '2010-12-18 19:16:44', '<address>Carlos Garrachón Merino CN-7ºDan</address><!--more-->\n\nEs conocido en las artes marciales el concepto de Zan shin , el cual se define como terminación perfecta, sensación final o vigilancia al finalizar la acción. Menos conocidos  pero no menos importante son los conceptos de Chu Shin y Zen Shin .\n\nZen Shin se refiere a la actitud y vigilancia antes de la ejecución y  Chu Shin a la actitud durante la acción. Naturalmente es una actitud de Budo, es decir de arte marcial, pero que es obligado demostrarla también en la faceta deportiva.\n\nEstos conceptos que en ocasiones se quedan en una representación teatral en las demostraciones técnicas deportivas, tienen un  profundo significado de aplicación a todas las facetas  y momentos de nuestra vida. El maestro Kanasawa nos explicó la importancia de aplicar zanshin al trabajo, al estudio, y a cualquier actividad. También insistió en la relación que el zanshin debe tener con de la actitud inicial (yoi) y la etiqueta (saho).\n\nLa observación de los acontecimientos en la vida diaria, así como de nuestros sentimientos, pensamientos y acciones, antes (Zen Shin) durante (Chu Shin) y después  (Zan Shin) potencian nuestros sentidos y nos dotan de una conciencia firme que puede llevarnos al  Fudo Shin es decir a la mente autocontrolada.', 'ZEN SHIN , CHU SHIN Y ZAN SHIN', 'Es conocido en las artes marciales el concepto de Zan shin , el cual se define como terminación perfecta, sensación final o vigilancia al finalizar la acción. Menos conocidos  pero no menos importante son los conceptos de Chu Shin y Zen Shin .', 'publish', 'open', 'open', '', 'zen-shin-chu-shin-y-zan-shin', '', '', '2010-12-18 19:16:44', '2010-12-18 19:16:44', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2853', 0, 'post', '', 0),
(2855, 1, '2010-12-18 19:02:25', '2010-12-18 19:02:25', '', 'Zen-Shin', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'zen-shin', '', '', '2010-12-18 19:02:25', '2010-12-18 19:02:25', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/12/Zen-Shin.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2859, 1, '2010-12-18 20:29:52', '2010-12-18 20:29:52', '<!--more-->\n\n<strong> </strong> Un gran general, llamado Nobunaga, había tomado la decisión de atacar al enemigo, a pesar de que sus tropas fueran ampliamente inferiores en número. Él estaba seguro que vencerían, pero sus hombres no lo creían mucho. En el camino, Nobunaga se detuvo delante de un santuario Shinto. Declaró a sus guerreros:\n\n-Voy a recogerme y a pedir la ayuda de los kamis. Después lanzaré una moneda. Si sale cara venceremos, si sale cruz perderemos. Estamos en las manos del destino.\n\nDespués de haberse recogido unos instantes, Nobunaga salió del templo y arrojó una moneda. Salió cara. La moral de las tropas se inflamó de golpe. Los guerreros, firmemente convencidos de salir victoriosos combatieron con una intrepidéz tan extraordinaria que ganaron la batalla rápidamente.\n\nDespués de la victoria, el ayuda de campo del general le dijo:\n\n-Nadie puede cambiar el destino. Esta victoria inesperada es una nueva prueba.\n\n“-¿Quién sabe? -respondió el general, al mismo tiempo que le enseñaba una moneda trucada, que tenía cara en ambos lados.”', 'En las manos del destino', 'Un gran general, llamado Nobunaga, había tomado la decisión de atacar al enemigo, a pesar de que sus tropas fueran ampliamente inferiores en número. Él estaba seguro que ven-cerían, pero sus hombres no lo creían mucho. En el camino, Nobunaga se detuvo delante de un santuario Shinto. Declaró a sus guerreros:', 'publish', 'open', 'open', '', 'en-las-manos-del-destino', '', '', '2010-12-18 20:29:52', '2010-12-18 20:29:52', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2859', 0, 'post', '', 2),
(2869, 1, '2010-12-21 10:43:13', '2010-12-21 10:43:13', '<!--more--><strong><span style="font-size: x-small;">"Tal vez el mejor adorno de navidad es una gran sonrisa".</span></strong>\n\nEstamos de enhorabuena, hemos llegado a más de 500 amigos en facebook, tenemos casi 344.000 visitas y más de 260 artículos publicados. Y casi llegamos al centenar de suscriptores (animaros). Entre todos seguiremos avanzando para mejorar día a día.\n\nGracias a todos por seguirnos.\n\n<em>Que todos seamos felices cada día de nuestra vida, y tengamos el valor de hacernos un propósito para el nuevo año, hacer felices a los que están a nuestro alrededor.</em>\n\nFernando Martín (administrador rincondeldo.com)', 'Felices Fiestas', '"Tal vez el mejor adorno de navidad es una gran sonrisa".\n\nEstamos de enhorabuena, hemos llegado a más de 500 amigos en facebook, tenemos casi 344.000 visitas y más de 260 artículos publicados. Entre todos seguiremos avanzando para mejorarnos día a día. Gracias a todos por serguirnos.', 'publish', 'open', 'open', '', 'felices-fiestas', '', '', '2010-12-21 10:43:13', '2010-12-21 10:43:13', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2869', 0, 'post', '', 1),
(2871, 1, '2010-12-21 09:07:22', '2010-12-21 09:07:22', '', 'Ferliz-Navidad', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'ferliz-navidad', '', '', '2010-12-21 09:07:22', '2010-12-21 09:07:22', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2010/12/Ferliz-Navidad.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2888, 1, '2011-01-10 18:18:10', '2011-01-10 18:18:10', '<address>Oskar Gutierrez San Roman  C.N-6ºDan</address><!--more-->\n\n<strong>L</strong>a realización del trabajo mental implica la aplicación de diversas capacidades y destrezas físicas y mentales. Aparentemente, muchos trabajos  que realizamos parecen «cómodos y descansados», ajenos y exentos de esfuerzos,  pero esto puede ser una mera apariencia que no se corresponde con la realidad.\n\n<strong>E</strong>l sistema nervioso es el sistema director por excelencia, que dentro de nuestro organismo tiene como función esencial recibir información, procesarla y emitirla. Gracias a él mantenemos relación con el ambiente exterior, es decir, percibimos la vida que nos circunda, gracias a él recibimos constantes señales de nuestro propio mundo interno, y gracias a él respondemos a esas señales, las externas y las internas, para entrar en contacto con nuestro ambiente. Pero además, como seres dotados de unas cualidades de las que carece cualquier otro organismo vivo, con nuestro peculiar sistema nervioso, somos capaces de "manipular" la información que recibimos, hacerla consciente, elaborarla y reelaborarla, codificarla, y crear pensamiento: adquirimos conciencia de nosotros mismos, dudamos ó decidimos, tenemos capacidad de innovar, de seguir la corriente ó de ir contra corriente, de cerrarnos en nuestra propia concha ó de abrirnos a los demás. Hoy sabemos, además que, a diferencia de lo que ocurre en la mayor parte del cerebro, existe una pequeña zona en el hipocampo en donde siguen naciendo neuronas a lo largo de toda la vida, y su producción aumenta cuando existen buenas condiciones de estimulación.... <em> </em>\n\n<strong><em> Mediante los ejercicios formamos una red neurofisiológica particular</em></strong><em>.</em>\n\n<strong> P</strong>or Ejemplo, estáis de pie y levantáis una pierna con la rodilla flexionada, podéis constatar que los músculos delanteros están contraídos mientras que los de la cara posterior no muestran contracción alguna. ¿Es que podéis activar estos músculos voluntariamente sin tocar el suelo con el pie?  ¿Contraer y destensar a vuestro antojo?\n\nDescubriréis rápidamente que es difícil o imposible dar órdenes a estos músculos antagonistas y que existe un gran número de músculos que escapan a nuestra voluntad.\n\nEs lo mismo si practicáis un deporte de alto nivel. Es imposible hacer funcionar <strong>estos </strong>músculos sin un entrenamiento determinado. A través de la practica los músculos antagonistas pueden ser progresivamente educados porque  utilizamos el trabajo mental y una de sus funciones es la de despertar los diferentes músculos en situaciones en las cuales no funcionan ordinariamente.\n\n<strong><img class="ngg-singlepic ngg-none alignleft" style="margin: 5px;" src="http://www.rincondeldo.com/wp-content/gallery/chikung-taichi/oskar-y-sonia.jpg" alt="oskar-y-sonia" width="200" height="300" />"</strong><strong>la progresión es más rápida si se sabe precisar, cómo dirigirse y dónde poner la atención en uno u otro ejercicio. El rigor en las posturas es la clave de este método"</strong><strong>. ¿Qué significa?</strong>\n\nSignifica llegar a mandar sobre los músculos que no obedecen ordinariamente, es activar nuevas redes musculares, nerviosas y cerebrales. Es el cerebro el que manda sobre los músculos, por ejemplo:\n\nCuando tomáis la postura de ritzu zen (es evidente que su trabajo es mental y debe ser trasladado al resto de los ejercicios sean cuales sean.. ) los pies colocados en la medida de la anchura de los hombros, levantáis los brazos como si tuvierais entre las manos un gran balón contra el pecho. El balón es muy ligero pero poco a poco podéis modificar su peso aunque sin contraer realmente los músculos. En la misma posición podéis imaginar entre vuestros brazos el tronco de un árbol sobre el cuál ejercéis mentalmente la fuerza en diversas direcciones. Tiráis o empujáis hacia adelante, hacia arriba, lo desplazáis hacia un lado y otro... De este modo os ejercitáis sin utilizar la fuerza, lo cual es difícil.\n\n<strong> A</strong>l hacerlo, el sistema nervioso  recibe información de una variedad de movimientos y de cambios  de direcciones y de sensaciones sin que exista el balón ó los cambios direccionales. Lo esencial no es la fuerza muscular, lo esencial es desarrollar el sistema nervioso que manda a los músculos. Primero se crean unas relaciones <strong>subjetivas</strong> entre diferentes partes del cuerpo, por poner otro ejemplo (la mano y el pie), como si estas partes del cuerpo estuvieran ligadas por unos hilos elásticos: en cuanto se mueve la mano ligeramente, por poco que sea, se crea una tensión al nivel del pie. Se construye y se desarrolla esta interrelación de las diferentes partes del cuerpo. En este sentido, el trabajo mental es una práctica concreta.\n\n<strong><em> Mediante los pensamientos y la visualización.</em></strong>\n\nEn el ritsu-zen como en los demás aspectos de la vida, la calidad del trabajo mental es importantísimo. En nuestra búsqueda del bienestar, existe una estrecha relación entre el pensamiento, los sentimientos, las imágenes positivas y negativas y las reacciones físicas. Si recibes un cumplido te sienta bien pero si recibes un insulto ¿cómo te sientes? La paradoja es que tú eres el que decide (o que tiene la capacidad de decidir) cómo quieres sentirte en los dos casos; no es el que emite el juicio el que va a condicionar cómo te sientas tú. Cada pensamiento es un acto en potencia. Es por lo tanto necesario  controlar nuestro pensamiento. Si en el ritsu-zen adoptamos una postura difícil que provoca tensión muscular, es importante utilizar imágenes agradables a fin de mantener una actitud positiva hacia el ejercicio; de otra forma, será imposible relajar los músculos en cuestión. Hay que recordar que cada toma de conciencia es un acto creador. Somos a la vez emisores y receptores. Por ejemplo la angustia, la ansiedad son enemigas del corazón, la rabia hacia lo ajeno es una emoción que contribuye a diversas dolencias y puede alterar el funcionamiento del hígado en uno mismo. La rabia hacia el dolor sólo hace que éste aumente. Así pues nuestros trabajos deben estar relacionados y debemos visualizar con imágenes positivas y bellas, crear una realidad <strong>subjetiva</strong> que nos lleve  a unas sensaciones de bienestar, salud, alegría, amor, etc.….\n\nExiste la realidad objetiva, que es la que sucede en nuestro ámbito externo: Las condiciones y estímulos que nos llegan a través de cerebro y la realidad subjetiva, que es la que se da únicamente dentro de nosotros mismos. Es la realidad subjetiva la que rige nuestra conducta, es decir, la realidad que sucede dentro de nosotros. La explicación de este fenómeno reside en que nuestro cerebro no distingue entre un acontecimiento real y un acontecimiento imaginado. Esto queda demostrado  ya  por  las ciencias modernas.\n\nEl cerebro es quien controla todas las funciones del cuerpo, tanto las conscientes como las inconscientes. Cuando sucede algo, el cerebro da las órdenes pertinentes al cuerpo para responder adecuadamente a lo que está sucediendo: Esto pasa cuando el suceso es objetivo ó subjetivo: Cuando imaginamos que algo va mal, el cerebro ordena al cuerpo la respuesta  adecuada. Cuando recibo un insulto es el celebro quien ordena cómo debo sentirme, y pregunto ¿Cómo quiero sentirme?  Pero no sólo hay una respuesta física, el cerebro programa una respuesta psicológica. De acuerdo con la información que tiene, el cerebro programa una pauta de conducta: nos comportamos de una manera o de otra, según sea el caso y según cómo nos comportamos obtenemos los resultados que deseamos ó los que no queremos.\n\n<strong>L</strong>a importancia de la visualización y el "secreto" en la práctica es  crear esa realidad subjetiva: el cerebro programa la pauta de conducta adecuada y esta pauta nos lleva a los resultados deseados. De nosotros depende que esta realidad que creemos sea la que más nos beneficie. Si visualizamos  de forma positiva es lo que obtendremos. Crearemos nuestra realidad futura.\n\nEs nuestro gran  tesoro y está en nuestras manos.', 'El ritzu zen y el  trabajo mental', 'La realización del trabajo mental implica la aplicación de diversas capacidades y destrezas físicas y mentales. Aparentemente, muchos trabajos  que realizamos parecen «cómodos y descansados», ajenos y exentos de esfuerzos,  pero esto puede ser una mera apariencia que no se corresponde con la realidad.', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-ritzu-zen-y-el-trabajo-mental', '', '', '2011-01-10 18:18:10', '2011-01-10 18:18:10', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2888', 0, 'post', '', 4),
(2890, 1, '2011-01-11 07:15:40', '2011-01-11 07:15:40', '', 'El-ritsu-zen-y-el..', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'el-ritsu-zen-y-el', '', '', '2011-01-11 07:15:40', '2011-01-11 07:15:40', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2011/01/El-ritsu-zen-y-el...jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2893, 1, '2011-01-13 07:10:00', '2011-01-13 07:10:00', '<!--more-->\n<div id="segundo2"><strong>Lengua</strong>: CASTELLANO\n<strong>Encuadernación</strong>: Tapa blanda- 176 páginas\n<strong>ISBN</strong>: 9788480198400\n<strong>Nº Edición</strong>:1ª\n<strong>Año de edición</strong>:2006\n<strong>Plaza edición</strong>: BARCELONA</div>\n<div><strong>Editorial</strong>: Paidotribo</div>\n<div></div>\nDesde muy pronto practiqué con pasión las artes marciales de combate.  De joven, desbordando energía, me dediqué totalmente a desarrollar mi  fuerza física y a perfeccionar las técnicas de combate. Sin embargo, al  alcanzar el dominio de esas técnicas, me di cuenta de que a mi práctica  le faltaba una dimensión fundamental: la duración. La fuerza física pura  sólo tiene un cierto tiempo.\nMi reflexión sobre el sentido de las  artes marciales y de lo que hoy en día significa vivir bien entonces se  orientó hacia la búsqueda del Ki. Emprendí un trabajo interno en mi  cuerpo e integré esta nueva dimensión a las técnicas de combate.\nEl  Ki es una noción desconocida en Occidente. Esta obra representa un  primer compendio del saber teórico, así como de las enseñanzas extraídas  de la práctica cotidiana del Ki. Muestra cómo el dominio del Ki puede  mejorar el bienestar, la salud y también la eficacia en artes marciales.\nPara  continuar progresando, hay que poder practicar este arte durante toda  la vida. Pero no basta con que la práctica de un método sea compatible  con la salud, también debe fortalecerla.\nÉsta es la clave de mi método.?\nKenji  Tokitsu, doctor en sociología y en lengua y civilización japonesas. Es  9º Dan y maestro en artes marciales (tai-chi de combate y karate) y de  kiko (qi gong). En cuarenta años de experiencia ha pasado de una  práctica física intensiva a la búsqueda de la energía. Es el fundador de  la academia Tokitsu-Ryu donde se enseña y se difunde este método.\n<div>\nINDICE\n\nPrólogo\n\nITINERARIO: LA BÚSQUEDA DEL KI\nEl Ki y los japoneses\nUn callejón sin salida en el camino de las artes marciales\nEl primer encuentro\n¿El Ki puede hacer volar a un hombre?\nLos escollos\nEl abandono del Makiwara\nEl estudio del Qi gong\nEl Taiki-Ken y el Yi Chuan\nLa práctica correcta de un método\nPerseverancia\n\nEL ENCUENTRO CON EL DR. YAYAMA\nEl método Yayama\nUn sistema para objetivar el Ki: el test o-ring\nCurar por medio del Ki\nEl Ki y la tensión muscular\n\nEL MÉTODO YAYAMA: UN CAMINO DIRECTO\nLa base del Shoshuten\nFormar una bola de Ki\nPracticar el Shoshuten\n¿Cómo conocer el sentido del Shoshuten?\nLa columna vertebral y el Shoshuten\nEl ejercicio del cocodrilo\n\nEL SIGNIFICADO DEL KIKO\nPara practicar el Kiko con eficacia\nEl Za-Zen y el Ki\nEl Ki y los ejercicios corporales\nEl Kiko y la actividad del cerebro\nEl zero search\nEl alcance el test o-ring\nEl budismo esotérico y el Kiko\nEl entorno interno del cuerpo\nEl Kiko en la vida\n\nEL KI APLICADO A LAS ARTES MARCIALES\nEl Ki y el combate\nLa respiración de integración\nLos chakras en el método del Kiko\nEl sentido del Yi Chuan\nUna apertura\n\nSALUD Y BIENESTAR, LOS FUNDAMENTOS DE LA EFICACIA: EL JISEI-BUDO\nEl Ki y la eficacia del Tai-Chi Chuan\nEl zheng li o la integración de tensiones concurrentes\nConvergencia del Tai-Chi y del Ritsu-Zen\nLos niveles de comprensión\nEl zheng li y el Ki\nAlgunas hipótesis\nUna síntesis\n\nLA DANZA DE LA ENERGÍA\nEl descubrimiento de la Danza de la Energía\n¿Por qué aprender un arte marcial sintiendo dolor?\nLos fundamentos técnicos de la Danza de la Energía\nLos objetivos de la Danza de la Energía\n\nUn método para vivir bien...</div>', 'La Busqueda del Ki de Tokitsu , Kenji', 'Desde muy pronto practiqué con pasión las artes marciales de combate. De joven, desbordando energía, me dediqué totalmente a desarrollar mi fuerza física y a perfeccionar las técnicas de combate. Sin embargo, al alcanzar el dominio de esas técnicas, me di cuenta de que a mi práctica le faltaba una dimensión fundamental: la duración. La fuerza física pura sólo tiene un cierto tiempo.', 'publish', 'open', 'open', '', 'la-busqueda-del-ki-de-tokitsu-kenji', '', '', '2011-01-13 07:10:00', '2011-01-13 07:10:00', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2893', 0, 'post', '', 1),
(2895, 1, '2011-01-20 07:14:08', '2011-01-20 07:14:08', '<!--more-->\n<div id="segundo2"><strong>Lengua</strong>: CASTELLANO\n<strong>Encuadernación</strong>: Tapa blanda\n<strong>ISBN</strong>: 9788480199124\n<strong>Nº Edición</strong>:1ª\n<strong>Año de edición</strong>:2007\n<strong>Plaza edición</strong>: BARCELONA</div>\nLas técnicas de artes marciales se orientan a causar daño al adversario,  pero ¿de qué manera la práctica contemporánea de este arte puede tener  otro sentido social.\nLas artes marciales japonesas experimentan,  desde hace varios siglos, con la posibilidad de una formación del hombre  por medio de una práctica dirigida a dominar al adversario sin herirlo.  ¿De qué manera esta práctica puede inscribirse en la sociedad  occidental contemporánea? El autor responde a esta pregunta a partir de  las nociones de Budo y de Ki. Esta obra es un análisis crítico y una  reflexión filosófica sobre el verdadero sentido del combate y su  finalidad.\nKenji Tokitsu, doctor en sociología y en lengua y  civilización japonesas, es 9º Dan y maestro en artes marciales (tai-chi  de combate y karate) y de kiko (qi gong). En cuarenta años de  experiencia ha pasado de una práctica física intensiva a la búsqueda de  la energía. Es el fundador de la academia Tokitsu-Ryu donde se enseña y  se difunde este método.', 'BUDO, El Ki y el Sentido del Combate', 'Las técnicas de artes marciales se orientan a causar daño al adversario, pero ¿de qué manera la práctica contemporánea de este arte puede tener otro sentido social.\nLas artes marciales japonesas experimentan, desde hace varios siglos, con la posibilidad de una formación del hombre por medio de una práctica dirigida a dominar al adversario sin herirlo...', 'publish', 'open', 'open', '', 'budo-el-ki-y-el-sentido-del-combate', '', '', '2011-01-20 07:14:08', '2011-01-20 07:14:08', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2895', 0, 'post', '', 0),
(2897, 1, '2011-01-25 07:10:46', '2011-01-25 07:10:46', '<!--more-->\n<div id="segundo2"><strong>Lengua</strong>: CASTELLANO\n<strong>Encuadernación</strong>: Tapa blanda\n<strong>ISBN</strong>: 9788480199766\n<strong>Nº Edición</strong>:1ª\n<strong>Año de edición</strong>:2008\n<strong>Plaza edición</strong>: BARCELONA</div>\n<div><em>Miyamoto Musashi</em> es la historia de un guerrero excepcional pero  también la de las artes marciales, en una sociedad japonesa que estaba  viviendo una nueva página de su historia.\nLa vida aventurera de  miyamoto musashi ha hecho de éste inevitablemente una figura mítica de  la cultura japonesa. famoso por sus combates, maestro en el arte del  sable, este guerrero fue también calígrafo, pintor, escultor y autor de  una obra escrita importante por su influencia.\nA partir de la nueva  traducción comentada de la obra de miyamoto musashi y a través de su  experiencia personal en este arte marcial, kenji tokitsu hace un retrato  original de este personaje legendario, cuya vida nos sitúa en una época  en que japón vive el final de las guerras feudales.</div>', 'Miyamoto Musashi de Tokitsu, Kenji', 'Miyamoto Musashi es la historia de un guerrero excepcional pero también la de las artes marciales, en una sociedad japonesa que estaba viviendo una nueva página de su historia.\nLa vida aventurera de miyamoto musashi ha hecho de éste inevitablemente una figura mítica de la cultura japonesa. famoso por sus combates, maestro en el arte del sable....', 'publish', 'open', 'open', '', 'miyamoto-musashi-de-tokitsu-kenji', '', '', '2011-01-25 07:10:46', '2011-01-25 07:10:46', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2897', 0, 'post', '', 0),
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(2906, 1, '2011-01-12 07:07:41', '2011-01-12 07:07:41', '<!--more-->\n\nEsta es la historia de un hombre al que yo definiría como buscador. Un buscador es alguien que busca. No necesariamente es alguien que encuentra. Tampoco esa alguien que sabe lo que está buscando. Es simplemente para quien su vida es una búsqueda.\n\nUn día un buscador sintió que debía ir hacia la ciudad de Kammir. Él había aprendido a hacer caso riguroso a esas sensaciones que venían de un lugar desconocido de sí mismo, así que dejó todo y partió. Después de dos días de marcha por los polvorientos caminos divisó Kammir, a lo lejos. Un poco antes de llegar al pueblo, una colina a la derecha del sendero le llamó la atención. Estaba tapizada de un verde maravilloso y había un montón de árboles, pájaros y flores encantadoras. La rodeaba por completo una especie de valla pequeña de madera lustrada… Una portezuela de bronce lo invitaba a entrar. De pronto sintió que olvidaba el pueblo y sucumbió ante la tentación de descansar por un momento en ese lugar. El buscador traspaso el portal y empezó a caminar lentamente entre las piedras blancas que estaban distribuidas como al azar, entre los árboles. Dejó que sus ojos eran los de un buscador, quizá por eso descubrió, sobre una de las piedras, aquella inscripción … “Abedul Tare, vivió 8 años, 6 meses, 2 semanas y 3 días”. Se sobrecogió un poco al darse cuenta de que esa piedra no era simplemente una piedra. Era una lápida, sintió pena al pensar que un niño de tan corta edad estaba enterrado en ese lugar… Mirando a su alrededor, el hombre se dio cuenta de que la piedra de al lado, también tenía una inscripción, se acercó a leerla decía “Llamar Kalib, vivió 5 años, 8 meses y 3 semanas”. El buscador se sintió terrible mente conmocionado. Este hermoso lugar, era un cementerio y cada piedra una lápida. Todas tenían inscripciones similares: un nombre y el tiempo de vida exacto del muerto, pero lo que lo contactó con el espanto, fue comprobar que, el que más tiempo había vivido, apenas sobrepasaba 11 años. Embargado por un dolor terrible, se sent ó y se puso a llorar. El cuidador del cementerio pasaba por ahí y se acercó, lo miró llorar por un rato en silencio y luego le preguntó si lloraba por algún familiar.\n\n- No ningún familiar – dijo el buscador - ¿Qué pasa con este pueblo?, ¿Qué cosa tan terrible hay en esta ciudad? ¿Por qué tantos niños muertos enterrados en este lugar? ¿Cuál es la horrible maldición que pesa sobre esta gente, que lo ha obligado a construir un cementerio de chicos?.\n\nEl anciano sonrió y dijo: -Puede usted serenarse, no hay tal maldición, lo que pasa es que aquí tenemos una vieja costumbre. Le contaré: cuando un joven cumple 15 años, sus padres le regalan una libreta, como esta que tengo aquí, colgando del cuello, y es tradición entre nosotros que, a partir de allí, cada vez que uno disfruta intensamente de algo, abre la libreta y anota en ella: a la izquierda que fue lo disfrutado…, a la derecha, cuanto tiempo duró ese gozo. ¿ Conoció a su novia y se enamoró de ella? ¿Cuánto tiempo duró esa pasión enorme y el placer de conocerla?…¿Una semana?, dos?, ¿tres semanas y media?… Y después… la emoción del primer beso, ¿cuánto duró?, ¿El minuto y medio del beso?, ¿Dos días?, ¿Una semana? … ¿y el embarazo o el nacimiento del primer hijo? …, ¿y el casamiento de los amigos…?, ¿y el viaje más deseado…?, ¿y el encuentro con el hermano que vuelve de un país lejano…?¿Cuánto duró el disfrutar de estas situaciones?… ¿horas?, ¿días?… Así vamos anotando en la libreta cada momento, cuando alguien se muere, es nuestra costumbre abrir su libreta y sumar el tiempo de lo disfrutado, para escribirlo sobre su tumba. Porque ese es, para nosotros, el único y verdadero tiempo vivido.', 'El Buscador', 'Esta es la historia de un hombre al que yo definiría como buscador. Un buscador es alguien que busca. No necesariamente es alguien que encuentra. Tampoco esa alguien que sabe lo que está buscando. Es simplemente para quien su vida es una búsqueda.', 'publish', 'open', 'open', '', 'el-buscador', '', '', '2011-01-12 07:07:41', '2011-01-12 07:07:41', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2906', 0, 'post', '', 0),
(2908, 1, '2011-01-18 07:10:53', '2011-01-18 07:10:53', '<!--more-->\n\nEn un reino encantado donde los hombres nunca pueden llegar, o quizás donde los hombres transitan eternamente sin darse cuenta...\n\nEn un reino mágico, donde las cosas no tangibles, se vuelven concretas.\n\nHabía una vez... un estanque maravilloso.\n\nEra una laguna de agua cristalina y pura donde nadaban peces de todos los colores existentes y donde todas las tonalidades del verde se reflejaban permanentemente...\n\nHasta ese estanque mágico y transparente se acercaron a bañarse haciéndose mutua compañía, la tristeza y la furia.\n\nLas dos se quitaron sus vestimentas y desnudas las dos entraron al estanque.\n\nLa furia, apurada (como siempre esta la furia), urgida -sin saber por qué- se baño rápidamente y más rápidamente aún, salió del agua...\n\nPero la furia es ciega, o por lo menos no distingue claramente la realidad, así que, desnuda y apurada, se puso, al salir, la primera ropa que encontró...\n\nY sucedió que esa ropa no era la suya, sino la de la tristeza...\n\nY así vestida de tristeza, la furia se fue.\n\nMuy calma, y muy serena, dispuesta como siempre a quedarse en el lugar donde está, la tristeza terminó su baño y sin ningún apuro (o mejor dicho, sin conciencia del paso del tiempo), con pereza y lentamente, salió del estanque.\n\nEn la orilla se encontró con que su ropa ya no estaba.\n\nComo todos sabemos, si hay algo que a la tristeza no le gusta es quedar al desnudo, así que se puso la única ropa que había junto al estanque, la ropa de la furia.\n\nCuentan que desde entonces, muchas veces uno se encuentra con la furia, ciega, cruel, terrible y enfadada, pero si nos damos el tiempo de mirar bien, encontramos que esta furia que vemos es sólo un disfraz, y que detrás del disfraz de la furia, en realidad... está escondida la tristeza.', 'La Tristeza y la Furia', 'En un reino encantado donde los hombres nunca pueden llegar, o quizás donde los hombres transitan eternamente sin darse cuenta...\n\nEn un reino mágico, donde las cosas no tangibles, se vuelven concretas.', 'publish', 'open', 'open', '', 'la-tristeza-y-la-furia', '', '', '2011-01-18 07:10:53', '2011-01-18 07:10:53', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2908', 0, 'post', '', 2),
(2911, 1, '2011-01-11 10:40:06', '2011-01-11 10:40:06', '', 'El-buscador', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'el-buscador', '', '', '2011-01-11 10:40:06', '2011-01-11 10:40:06', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2011/01/El-buscador.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2912, 1, '2011-01-11 10:40:13', '2011-01-11 10:40:13', '', 'La-tristeza-y-la-furia', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'la-tristeza-y-la-furia', '', '', '2011-01-11 10:40:13', '2011-01-11 10:40:13', '', 0, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2011/01/La-tristeza-y-la-furia.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2917, 1, '2011-01-11 19:50:13', '2011-01-11 19:50:13', '', 'Kyohan-Dojo', '', 'inherit', 'open', 'open', '', 'kyohan-dojo', '', '', '2011-01-11 19:50:13', '2011-01-11 19:50:13', '', 293, 'http://localhost:8888/rincondeldo/wp-content/uploads/2011/01/Kyohan-Dojo.jpg', 0, 'attachment', 'image/jpeg', 0),
(2918, 1, '2011-01-14 00:28:39', '2011-01-14 00:28:39', '<!--more-->\n\nKyohan, Asociación cultural Sevilla-Japón es un Blog que intenta mantener el   espíritu tradicional de su escuela basado en las enseñanzas de  las  artes marciales tradicionales japonesas y el estudio de su cultura.\n\n"<em>Por otro lado, cada vez más sistemas, deportes de contacto, artes   marciales, métodos de salud y otras actividades relacionadas van   surgiendo o ganando adeptos y desde nuestra escuela no queremos   cerrarnos a nada. Aunque tengan otras raíces se ajustan perfectamente a   la búsqueda de la mejora de nuestro cuerpo y nuestra mente a través de   terapias naturales y la actividad físic</em>a".\n\nEn este blog tendrá cabida todas las actividades en la que tomemos   parte sin ser las enseñanzas tradicionales de nuestra escuela.\n\nQueremos ofrecer a todos los socios y simpatizantes un nuevo camino   sin perjudicar la tradición e influencia japonesa de nuestra asociación.\n\nDeseamos que esta nueva vía sume en el día a día a nuestras   actividades y sirva para conocer nuevas personas y acercarnos unos a   otras a través de estas nuevas actividades.\n\n<a href="http://kyohandojo.wordpress.com/" target="blanck&quot;">IR AL BLOG</a>', 'Blog Kyohan Dojo', 'Kyohan, Asociación cultural Sevilla-Japón es un Blog que intenta mantener el espíritu tradicional de su escuela basado en las enseñanzas de las artes marciales tradicionales japonesas y el estudio de su cultura.', 'publish', 'open', 'open', '', 'blog-kyohan-dojo', '', '', '2011-01-14 00:28:39', '2011-01-14 00:28:39', '', 0, 'http://www.rincondeldo.com/?p=2918', 0, 'post', '', 0);
